現(xiàn)代主義建筑的沒落與后現(xiàn)代主義建筑的復(fù)興

代　鋒

[摘要]現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展導(dǎo)致了建筑面貌的一致，忽略了環(huán)境與人情；而后現(xiàn)代主義建筑恰恰是針對“建筑面貌”做出了回應(yīng)，使得建筑在“建筑面貌”上豐富起來。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代主義建筑；后現(xiàn)代主義建筑

一、現(xiàn)代主義建筑的沒落

現(xiàn)代主義建筑的產(chǎn)生背景，很大程度上是源于第一次世界大戰(zhàn)之后世界的經(jīng)濟大蕭條時期，為滿足當(dāng)時的社會需求而產(chǎn)生的一種適應(yīng)于工業(yè)化的大規(guī)模營造的建筑形式。簡單的外形，絕大部分沒有任何傳統(tǒng)的形式，大部分沒有細(xì)節(jié)裝飾，因此具有高度理性的、功能主義的特點。歷史的看，它具有鮮明的民主色彩，具有比較清晰的社會主義傾向，改變了數(shù)千年來設(shè)計僅僅為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的基本立場。它的核心內(nèi)容不是簡單的幾何形式，而是采用簡單的幾何形式達(dá)到低造價、低成本的目的，從而使設(shè)計能為整個社會服務(wù)?，F(xiàn)代主義建筑以其簡潔的外形，平屋頂、白粉墻、橫向長窗、方盒子和其反傳統(tǒng)、反裝飾，采用新工業(yè)材料并實行“預(yù)制件”與“裝配化”而發(fā)展綿延，成為統(tǒng)一的“國際式”。而時至20世紀(jì)七十年代，現(xiàn)代主義建筑已走過了它的“不惑之年”。短短幾十年的發(fā)展，使得城市的面貌變化萬千，被工業(yè)化、的刻板的、冷漠的、千篇一律的現(xiàn)代主義建筑取而代之?！皬臇|京到布宜諾斯艾利斯，從赫爾辛基到漢城，從洛杉磯到上海，通過建筑的同一面貌形成了一個形式上非常一致的‘世界村”。[1]現(xiàn)代主義建筑隨著其在美國的空前發(fā)展，民主的內(nèi)容逐漸消失，而形式內(nèi)容高度發(fā)展，以至形成“國際主義”風(fēng)格。

現(xiàn)代主義建筑的本質(zhì)內(nèi)容是“功能的”、“理性的”、“反傳統(tǒng)的”、“反裝飾的”，服務(wù)對象是窮困的勞苦大眾，正因為它是反傳統(tǒng)的，所以它割斷了歷史性與時間性，也正因為講其功能而使技術(shù)發(fā)展成為一種片面的形式，以致于“冷漠”、“無情”忽略了環(huán)境與人情。

美國建筑評論家查爾斯·詹克斯在他的著作《后現(xiàn)代建筑語言》一書中用第一句話“于1972年7月15日15點32分在密蘇里州的圣路易斯死亡?！眮碚f明現(xiàn)代主義建筑。

二、后現(xiàn)代主義建筑的復(fù)興

后現(xiàn)代主義建筑從時間上劃分可為60年代末期到90年代初期。其中心是反對密斯的“少就是多”的風(fēng)格，認(rèn)為“少既是厭煩”，“多”并不是“少”。美國建筑師羅伯特·斯特恩的《現(xiàn)代古典主義》，是后現(xiàn)代主義建筑的重要奠基著作。1966年，羅伯特·文丘里發(fā)表“建筑的復(fù)雜性和矛盾性”，并在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館以展覽的形式出現(xiàn)，被視為反對國際主義風(fēng)格和現(xiàn)代主義思想的宣言，標(biāo)志著現(xiàn)代主義建筑運動的結(jié)束和后現(xiàn)代主義建筑的開始。1972年，羅伯特·文丘里出版另一本著作《向斯維加斯學(xué)習(xí)》，書中提出的隱喻和混亂的審美趣味是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的雛形。羅伯特·文丘里之后，英國建筑師和理論家查爾斯·詹克斯為確立建筑設(shè)計的后現(xiàn)代主義理論做出了不可泯滅的貢獻(xiàn)。他的《后現(xiàn)代主義》、《后現(xiàn)代建筑語言》的出版，使“后現(xiàn)代主義”一詞廣為流傳，并成為最早在建筑和設(shè)計上提出后現(xiàn)代主義概念的人。在建筑設(shè)計實踐方面，1969年，羅伯特·文丘里的“母親住宅”，采用了歷史建筑符號和戲謔的方式建造，是體現(xiàn)后現(xiàn)代主義建筑特征的最早建筑。1974年，菲利浦·約翰遜的“美國電報和電話公司大樓”成為其里程碑式的建筑，為后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的發(fā)展奠定了位置。

后現(xiàn)代主義建筑“倡導(dǎo)者”主張“以裝飾的手法來達(dá)到視覺上的豐富，提倡滿足人的心理要求，而不僅僅是單調(diào)的功能主義的中心。設(shè)計上的后現(xiàn)代主義大量采用各種歷史符號的裝飾，加以折衷的處理，打破了國際主義多年的壟斷，開創(chuàng)了新裝飾主義的新階段”。[2]對于建筑上的后現(xiàn)代主義，可以這樣來理解，是以一種突破的手法來擺脫現(xiàn)代主義在形式上束縛。其實，“后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)之上加上一些什么的混合，稱為‘雙重性。之所以叫‘雙重性，原因是兩方面的；一方面是因為技術(shù)方面的影響，另一方面則是符號學(xué)的影響：建筑開始采用新的技術(shù)手段，同時開始為特定的專門的對象提供符號象征的服務(wù)?！盵3]后現(xiàn)代主義建筑高度重視建筑的形式，他們反對現(xiàn)代主義、功能主義的“形式追隨功能”的原則。

三、“沒落”與“復(fù)興”之間

“后現(xiàn)代主義”與“現(xiàn)代主義”的一個重要不同就是，不否定裝飾性，主張從歷史素材中抽取歷史元素，加以利用、重組，從而具有其新的意義。

后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義并沒有針對現(xiàn)代主義的本質(zhì)內(nèi)容提出反對性的“反對”，只是在形式上做出了嘗試?，F(xiàn)代主義反前現(xiàn)代主義乃是“取代性的反”，而后現(xiàn)代主義反現(xiàn)代主義乃是“消解性的反”。

近十年來，隨著后現(xiàn)代建筑風(fēng)格不斷的演變與發(fā)展，以及對“現(xiàn)代”設(shè)計觀念的反思和質(zhì)疑，在設(shè)計上更加注重人對“場所”的心理需求，使得“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”思想在設(shè)計上的運用與空間的轉(zhuǎn)換上有了新的詮釋，更具有現(xiàn)實意義。

作者簡介：代鋒，河北科技師范學(xué)院藝術(shù)系教師，現(xiàn)為中國建筑學(xué)會室內(nèi)設(shè)計分會會員，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。