情感與理智的較量

張　芳

[摘要]高覺新身上“舊”與“新”、理智與情感的雙重矛盾對立體現(xiàn)得十分明顯。他身上寄托著一個身在封建家庭的青年身心的多重矛盾，他的矛盾，總體上是他內(nèi)心不斷交織著的情感與理智間的斗爭。本文集中分析這一人物形象情理交織、錯綜復(fù)雜的內(nèi)心世界，試圖解讀他個人的悲劇，映射時代背景下舊家庭里青年人的舉步維艱。

[關(guān)鍵詞]覺新；情；理

高覺新是巴金先生小說《家》中最受關(guān)注的人物之一。在這個人物形象身上，寄予了作者復(fù)雜的感情在其中，特別能感動讀者。

覺新所處的年代正值封建腐朽制度與新生進(jìn)步社會思潮激烈碰撞的時期，他出身于舊式封建家庭，身負(fù)家人的重托。身為接受過新思潮熏陶的青年之一，他身上“舊”與“新”、理智與情感的雙重矛盾對立體現(xiàn)得特別明顯。可以說，高覺新身上寄托著一個身在封建家庭的新青年身心的多重矛盾。

巴金先生刻畫高覺新這個人物形象，讓他面對問題有時冷靜得可怕，有時又走不出情感的困擾，理智與情感不時在他身上斗爭，讓人時時揪心，處處同情。在他身上，充分體現(xiàn)了“理不是直接地、外在地以概念邏輯取代審美中的情感邏輯，規(guī)范和束縛情感力，趨向于概念化。在另一面，情感和理智相協(xié)調(diào)地運(yùn)動，情感力趨向于非邏輯性非確定性的概念，它又導(dǎo)向一定的社會目的。人們感受的是情，深悟的是理，有意卻又無意，可解而又不可

解，情理相生不見湊泊，情理并茂無跡可求，深邃而又韻味的美感力量就會在小說作品中產(chǎn)生了?！盵1](P142)

一、孤獨(dú)而矛盾的情感：愛情與親情

“‘情有人倫之情，愛戀之情，友朋之情；有政治感情，道德感情，自然感情；有喜樂之情，悲愁之情，平淡之情，等等?！樗憩F(xiàn)的人文精神最富有詩意，能直接打動人心，縮短人與接受對象的距離……”[2](P107)“家”本身是一個象征血緣關(guān)系和親情的意象，在覺新身上，作者將“情”融于他的身上，各種情感凝結(jié)在一起，構(gòu)成了高覺新這個生動豐滿的人物形象。綜合起來看，他的情感構(gòu)成主要有兩個方面：愛情和親情，也就是愛戀之情和人倫之情。

愛情是最永恒、最有魅力的一種情感。覺新與梅的愛情堪稱凄美。雖然都屬接受了一定新思想的青年，但對比覺民和琴，覺新和梅身心更放不開與封建大家庭的聯(lián)系，他們對封建宗法制更持保守的態(tài)度，不愿意邁出爭取愛情的步伐。覺新的愛戀對象有兩個，一個是從小青梅竹馬的梅，一個是妻子李瑞玨。對初戀情人的矢志不渝的愛，與對妻子似親人又似戀人般的互相關(guān)愛，成為覺新愛情的兩條主線。

愛情與婚姻是覺新悲劇的開始。在大家庭的安排下，覺新的婚姻竟然是拈鬮的結(jié)果。覺新知道與梅不能結(jié)合之后，難過而哭，卻依然遵從不誤，甘作“傀儡”。所幸，在瑞玨這個美麗善良的女子身上，他嘗到了婚后家庭生活的甜蜜?；楹蟮乃?，對曾經(jīng)的愛情選擇了遺忘，甚至忘記了被毀滅的前程，陶醉在妻子溫柔的愛意中。曾經(jīng)的真愛依然是他心中那根拔不掉的刺，他還時時想起梅，內(nèi)心常常泛起種種刺痛。重見梅時，愛情的火花再次燃燒，但覺新又感到無法掙脫現(xiàn)實(shí)，充滿了苦澀、無奈、痛苦。在瑞玨身上找到的難得的“幸?！币膊婚L久。先是梅的痛苦離世，然后是瑞玨難產(chǎn)而死，覺新內(nèi)心的痛苦再無人理解。尤其是瑞玨的死，展現(xiàn)了覺新在愛情與親情之間的抉擇，他將長輩的話當(dāng)作命令一般執(zhí)行，將臨產(chǎn)的她遷到偏遠(yuǎn)的城外，覺新明知這對孕婦來講十分危險，但他害怕?lián)鸩恍⒌膼好?，忍受一切，并因此間接導(dǎo)致了瑞玨的過世。

親情是覺新看得一度高于愛情的另一種情感，表現(xiàn)在他對家庭的責(zé)任感和對親人的關(guān)心上。他對爺爺和父親十分敬重，從不忤逆，作為長子長孫，無時無刻不在關(guān)心著這個已經(jīng)危機(jī)四伏的家；對叔叔、嬸嬸之輩的處處忍讓，縱然有應(yīng)酬中的虛情假意，但不變的是他想穩(wěn)固這個家的真心；對兄弟，他的感情最真摯，作為大家庭里的大哥，對弟弟妹妹都是關(guān)愛有加，寧愿獨(dú)自承受一切，不愿弟妹受苦。覺新對親情的極力呵護(hù)，體現(xiàn)了他的責(zé)任感與承擔(dān)的勇氣?；茧y之時見真情，覺新對家人的維護(hù)，在危難之時最真摯。在戰(zhàn)亂危險來臨之際，覺新比長輩們更有擔(dān)當(dāng)，他站出來給大家想辦法，為家人如何避難考慮頗為周全，唯獨(dú)沒有顧及自己。覺新極力去做家中的孝子孝孫，對爺爺無條件服從，同時，也盡量充當(dāng)爺爺和兄弟間的“和事佬”，讓家庭和睦。當(dāng)覺慧積極參加游行遭到老太爺?shù)挠?xùn)斥之后，覺新對他進(jìn)行看管，勸導(dǎo)他表面上可以先聽爺爺話，然后自己“把一切都忘在九霄云外”，既有對長者的尊敬又飽含對弟弟的關(guān)愛，覺新內(nèi)心那種對家人的細(xì)膩情感，讓他為人處事都處處周全，處處為他人著想，實(shí)在令人動容。

二、理智：個性的自覺與封建禮教觀念的雙重對立

如果說覺慧是熱情、激烈、不屈不饒的，是一個封建禮教叛徒，情感在他身上表現(xiàn)更明顯，那么，覺新則壓抑情感，為人處事更溫厚，理智的成分居多。覺新信奉的理有著復(fù)雜的兩面：一方面是他心中已經(jīng)覺醒的一面，即受五四影響，已經(jīng)萌芽的對人性的自覺，與覺慧的方向一致； 另一方面是他心中揮之不去、無時無刻不在影響他的封建禮教，與高老太爺?shù)钠谕恢碌?。這兩種背道而馳的價值觀，都深深的扎根在他身上，他常常陷入痛苦。在家里家外，兩難的他都難覓知音，十分孤獨(dú)和寂寞。他的前一面，有一個從妥協(xié)到最終有所保留的反抗的過程。就像那個被逼上梁山的豹子頭林沖一樣，他也是被悲慘的境遇一步一步逼上反抗的。盡管沒有表現(xiàn)得那樣決裂，但已經(jīng)是一種巨大的進(jìn)步。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，放縱情欲會帶來社會的混亂，這一觀念也表現(xiàn)在覺新身上。早前的覺新對封建禮教無條件地屈從。雖然自己對舊禮教有著深切的感受，但他恪守孝道，無意中就成了封建家庭的維護(hù)者。在小說的第六節(jié)中，集中介紹了覺新：年少的他當(dāng)年腦子里也曾“充滿了美麗的幻想”。但與父親的一次談話打破了他的理想。父親期望他放棄學(xué)業(yè)，娶妻之后能專心料理家事。覺新的反應(yīng)是壓根就“沒有反抗的思想”。但他背著父親的時候卻哭了，對理想破滅感到十分痛苦。父親的過世后將責(zé)任全托付給他。他再次埋藏理想，擔(dān)起家庭重?fù)?dān)。他從來不曾推卸和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)亩际沁@個讓他即愛又感到壓抑的大家庭，哪怕這個大家庭曾多次傷害過自己，都始終以這種擔(dān)當(dāng)?shù)睦碇菈褐谱约旱那楦?，不讓情感泛濫。理家的過程中，覺新深深體驗到，在和平安寧友愛表面下的家里充斥著仇恨與斗爭，存在許多不和諧的因素。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己無力改變這些不和諧，他索性極力避免沖突。覺新的這種對封建家庭倫理的一種堅守，不同于克明、克安之流，他的忠實(shí)純粹是出于對家庭的責(zé)任。

覺新理智的另一個方面是內(nèi)心已經(jīng)覺醒的人性的自覺。五四運(yùn)動爆發(fā)，三兄弟的熱情都被點(diǎn)燃，覺新?lián)碜o(hù)“作揖主義”、“無抵抗主義”。接受過新思想的他，成為一個具有雙重人格的人，一面是過著舊式生活的少爺；一面是關(guān)注新思想的新青年。他有所信奉，踐履新思想的勇氣。文章通過覺慧之口，多次提到了覺慧對哥哥認(rèn)同的“作揖主義”、“無抵抗主義”的反感，但是覺新也不是沒有反抗，只是這種反抗總以消極的方式呈現(xiàn)。比如，他還常常懷念自己那破滅的愛情；他也不是完全無條件對長輩言聽計從，也曾為了躲避四爸克安而躲在樓上睡覺，畢竟，他不像弟弟，通過學(xué)校與社會的關(guān)系能走出家庭，只能為自己爭取片刻的安寧。

三、情感與理智的較量

覺新心中的情與理的斗爭經(jīng)歷了一個逐步激化的過程。覺新原本對未來充滿熱情與憧憬，曾是家人眼中的“寧馨

兒”，也曾胸懷大志。青年時期的他，盡管有逆來順受、消極的一面，但同時也在積極了解五四之后社會、思想等各方面的新動向，內(nèi)在是有熱情的。作為五四時代的青年，他清醒地認(rèn)識到自己也是一個獨(dú)立的個體，也渴望自由和個性解放。另一方面，他身為封建大家庭里的一員，又甘做封建家族的維系和承擔(dān)者。他本身深受封建宗族觀影響，認(rèn)為養(yǎng)家是理所當(dāng)然。這種主觀意愿與外部環(huán)境的矛盾使得覺新分外被動。最親密的家人不理解，自身內(nèi)心矛盾的多重撞擊，情感和理智不時交錯，種種對抗中，覺新絕大部分時間都是無盡地退讓。他不是一個毫無感情的人，也有對愛情的向往，對親情的渴望，每次退讓換來的卻是更加沉痛的代價。在情感與理智的種種對抗中，覺新每次都經(jīng)過了激烈的思想斗爭，他遵守的封建禮教之“理”往往能在對抗中勝出，撲滅他心中偶爾閃爍的激情火花。

縱觀全書，作為情感的對立面，前期覺新身上理智總是大于情感的，幾乎從來沒有服膺于情感。當(dāng)然，前文將覺新的理智分為兩種，這里說的理智，是指覺新身上背負(fù)的封建禮教。如果說覺新的前一種理智讓自己日漸走向悲劇，那么他的后一種理智本可成為拯救自己的良方。走出家的步子那樣艱難，歸根到底是他內(nèi)心維護(hù)封建家庭的“理智”占了主導(dǎo)，個性被壓抑，激情逐漸被打磨。他的前一種理智，被悲慘的境遇步步緊逼而逐漸凸顯出來。在對待弟弟覺民和二妹婚事的時候起，就可以看出征兆。對家里給覺民安排的婚事，覺新最開始想妥協(xié)，因為明知不妥又對自己深懷譴責(zé)。梅過世、高老太爺生病后捉鬼導(dǎo)致其病情加重最終去世、妻子的離去，他的痛苦和愧疚加深。受到連續(xù)刺激的他“突然明白了……真正奪去了他的妻子的還是另一種東西，是整個制度，整個禮教，整個迷信?！庇X慧表明決心“要做一個舊禮教的叛徒”時，弟弟的事業(yè)正是讓他們擁有新生活的契機(jī)，于是暗地支持弟弟離家。雖然覺新沒有沖破舊家庭的勇氣，但內(nèi)心那顆對舊禮教仇恨的種子已經(jīng)開始慢慢生長。

巴金先生創(chuàng)作《家》，立意“要向一個垂死的制度叫出我的J'accuse(我控訴) ”，[3](P140)若是站在整個時代背景上，在覺新的身上，我們可以看到，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的根深蒂固，社會變遷發(fā)展的整體趨勢都被他忽視了，他似乎更關(guān)注“小家”、“小我”，新思想在以他為代表的人物身上萌芽并生長的阻力十分巨大。他這個人物形象就成了巴金先生要樹立的一種反面的“教材”。但僅僅照眼于單個人物形象的塑造來看，覺新這個形象反而比覺慧這個形象更要真實(shí)動人，盡管在整個大的社會發(fā)展趨勢中顯得有些不合時宜，但他只是生活在自己認(rèn)為正當(dāng)?shù)慕巧?，沒有太多奢求，只求踏實(shí)做好本分，可以說是一種頹唐，但又何嘗不是一種平凡的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)呢？

注釋：

[1]吳功正.小說美學(xué)[M].江蘇人民出版社，1985.

[2]胡經(jīng)之、李健.中國古典文藝學(xué)[M].光明日報出版社，2006.

[3]陳丹晨.巴金評傳[M].河北人民出版社，1981.

作者簡介：張芳(1983—)，女，漢族，湖北荊州人，上海交通大學(xué)研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。