論墨西哥傳統(tǒng)音樂的文化取向

莊　靜

墨西哥的音樂文化向來被人們認(rèn)為主要受到了白人帶來的歐洲音樂文化的影響。但是從歷史上看，早在公元前1500—前900年期間，在墨西哥這片大地上就誕生了奧爾梅克、瑪雅、特奧蒂瓦坎、托爾特克、阿茲特克等諸多印第安文化。既然處于印第安文化的中心位置，為什么在音樂上卻反其道而行之？實際上，印第安人的文化特征在典型的墨西哥傳統(tǒng)音樂中已經(jīng)幾乎沒有明顯的體現(xiàn)，難道一切原因都?xì)w咎于歐洲歷史上的那次大發(fā)現(xiàn)嗎？本文擬從墨西哥傳統(tǒng)音樂的歷史與現(xiàn)狀中分析其文化取向問題出發(fā)，并試圖找出產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，以供參考。

一、墨西哥傳統(tǒng)音樂及其存在狀態(tài)

墨西哥的傳統(tǒng)音樂在很大程度上應(yīng)該呈現(xiàn)出多樣化的局面。筆者認(rèn)為總的來說，按照音樂形式來劃分，墨西哥傳統(tǒng)音樂可以分為三種類型——歌曲、純器樂曲和歌舞音樂。在這幾類音樂中，基本上看不到印第安文化的痕跡，且受到殖民國家影響明顯。

墨西哥民間歌曲主要包括科里多（Ｃｏｒｒｉｄｏ）和蘭切拉（Ｒａｎｃｈｅｒａ）。科里多是從西班牙傳來的敘事歌曲，由伊比利亞半島的羅曼塞和安達(dá)盧西亞的科里多演變而來，歌詞是一種抒情、敘事的詩體，每四行或六行詩為一段落。蘭切拉就是所謂的鄉(xiāng)村歌曲，也是由抒情浪漫歌曲演變而來的，深受廣大群眾的喜愛?？评锒嗪吞m切拉都采用十二平均律，旋律使用西方的七聲音階，節(jié)拍、和聲、結(jié)構(gòu)都較為規(guī)整，風(fēng)格輕快、流暢，伴奏樂器也是從西班牙傳過去的吉他。

純器樂的音樂體裁并不十分多見，最具代表性的就是馬里阿契（Ｍａｒｉａｃｈｉ）音樂。典型的馬里阿契樂隊編制中所使用的樂器幾乎全部是從西方傳入的，包括小提琴、小號、吉他（經(jīng)過改良的五對弦的吉他），有時也加入豎琴、長笛等。另外從風(fēng)格上看，馬里阿契主要分為快板樂章和慢板樂章，其快板樂章音樂熱情奔放，有一些西班牙的斗牛士音樂的影子，慢板樂章多以3／4拍為主，明顯受到了意大利小夜曲的影響。

在墨西哥，音樂往往是伴隨著舞蹈而出現(xiàn)的，歌舞音樂也是墨西哥傳統(tǒng)音樂不可缺少的重要組成部分。墨西哥歌舞音樂主要包括三種類型：哈拉貝（Ｊａｒａｂｅ）、松（Ｓｏｎ）和瓦班戈（Ｈｕａｐａｎｇｏ）。它們在節(jié)奏方面受到西方影響較突出：節(jié)拍交替頻繁，一般為6／5與3／4交替，有時出現(xiàn)5／8，這種節(jié)奏是以西班牙傳統(tǒng)音樂中塞吉迪亞（Ｓｅｇｕｉｄｉｌｌａ）、波萊羅（Ｂｏｌｅｒｏ）等舞曲的節(jié)奏為基礎(chǔ)形成的。

可見，無論是從樂器的使用、樂曲的構(gòu)成，還是從音樂的理論方面看，被人們公認(rèn)為墨西哥傳統(tǒng)的音樂很大程度上受到了歐洲音樂體系尤其是中世紀(jì)某些元素的影響，再加上墨西哥人自己對這些元素的詮釋，而發(fā)展成為今天的墨西哥傳統(tǒng)音樂。

二、墨西哥現(xiàn)今傳統(tǒng)音樂格局及文化取向形成的歷史

1．1519年以前印第安文化背景下的音樂文化

在1519年西班牙殖民者大規(guī)模的征服到來之前，墨西哥音樂主要受到了兩種印第安土生土長的文化——瑪雅文化和阿茲特克文化的影響。

瑪雅文化雖然在農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、建筑和藝術(shù)方面取得了整個世界有目共睹的成就，但是在音樂方面，瑪雅文化似乎顯得與其他方面不能夠達(dá)到平衡。關(guān)于瑪雅音樂文化的起源我們只能從一些壁畫中找出蛛絲馬跡：在墨西哥尤卡坦半島上波南帕克的壁畫中，可以看到瑪雅人樂器合奏的圖像。瑪雅人當(dāng)時使用的樂器以打擊樂為主，如立式鼓、葫蘆響器等，也有零星的氣鳴樂器，如塤、號角等。

到了阿茲特克人統(tǒng)治的時代，音樂在墨西哥才逐漸被賦予較為重要的地位。音樂與舞蹈、唱歌與器樂往往是緊密聯(lián)系在一起的，單獨的表演很少見。總的來說，這些歌舞音樂主要分為兩類——宗教音樂和世俗音樂。

在當(dāng)時的首都鐵諾奇蒂特蘭的寺廟中，有定時召喚市民祈禱的習(xí)慣。在寺廟旁的大街區(qū)住著一大批號手和鼓手，均由寺廟供養(yǎng)。他們在每天的日落、午夜、天明時配合祭司用音樂召喚市民進(jìn)行祈禱。除了每日的必修課之外，還定期舉行宗教慶典，人們在神像前唱歌、舞蹈，以取悅于神，祈求神的保佑。

除了宮廷宴會中都有歌手和小丑表演外，多數(shù)世俗音樂存在于當(dāng)時的三十多種舞蹈中，作為舞蹈的伴奏，與舞蹈一起運(yùn)用到作戰(zhàn)時以及節(jié)日慶典中。在王宮內(nèi)娛樂君主或在私人家中慶?；槎Y以及宴會上表演“小舞”，在大的寺廟內(nèi)或大型廣場上舉行多達(dá)百人的“大舞”。

此外，阿茲特克時期還出現(xiàn)了多種樂器。當(dāng)代拉丁美洲音樂權(quán)威羅伯特·斯蒂文森所著的《阿茲特克和印卡土地上的音樂》一書中列舉了阿茲特克人所采用的19種樂器，其中體鳴樂器10種、氣鳴樂器8種、膜鳴樂器1種。其中，最重要的是木鼓特波納茲特里和立式鼓烏艾特爾及笛子和葫蘆響器，主要用于戰(zhàn)爭、宗教儀式和葬禮，也用來為舞蹈伴奏。

瑪雅文化和阿茲特克文化使墨西哥先民們逐漸樹立起自己獨特的世界觀以及宗教信仰，但這些遺留下來的文化精髓在后來的幾個世紀(jì)中幾乎被摧毀殆盡。

2．1519年以后西歐音樂因素占主導(dǎo)地位的音樂文化

為了讓歐洲文化能一代一代傳下來以便鞏固自己的統(tǒng)治，16世紀(jì)起，西班牙殖民者在建立起西班牙式的大教堂、修道院，以及神學(xué)院、學(xué)院和大學(xué)。歐式的教育系統(tǒng)一方面把美洲白人（包括伊比利亞半島人和土生白人）培養(yǎng)成為世俗政治和教會所需的人才，另一方面將西歐文化成分逐漸傳播到墨西哥各個文化領(lǐng)域——意識形態(tài)、宗教、教育、語言、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗等。這些使得墨西哥文化取向越來越偏向西方，音樂方面也迅速西化，西方音樂文化對墨西哥的滲透主要表現(xiàn)在器樂、聲樂和舞蹈音樂方面。

（1）樂器的傳入

從16世紀(jì)初起，為使宗教崇拜儀式顯得更加莊嚴(yán)，修道士和傳教士很快就向墨西哥輸入一批歐洲樂器以演奏宗教樂。與此同時，歐洲的音樂也廣泛影響到印第安人的娛樂活動。在殖民地初期，特拉斯卡爾特卡人在每日祈禱時都要以歐洲的宗教歌曲和風(fēng)琴演奏進(jìn)行。那時，土著人甚至能演奏和制造許多歐洲樂器，諸如笛子、千孔笛、歐爾羅管、帶琴弓的古吉他、短號和低音管。

17世紀(jì)初，墨西哥許多教堂都能得到捐贈的風(fēng)琴，因而從尤卡坦到新墨西哥的廣大地區(qū)，幾乎每座教堂都有風(fēng)琴。除了風(fēng)琴之外，還出現(xiàn)了許多種器樂，包括有豎琴、七弦吉他、薩爾特里歐古琴、詩琴和其他弦樂器演奏的舞曲。此外，古吉他、十二弦琴、曼陀林和擊弦古鋼琴也傳了進(jìn)來。打擊樂器方面主要有：皮鼓、銅鼓和小鈴鐺，后來又使用低音大鼓、響板、鈸和長鼓。歐洲全套樂器的傳入后很快就有了用武之地：宗教游行、教堂結(jié)婚典禮和其他公共儀式都有音樂伴奏，主要是用皮鼓、小號、長號和其他吹奏與打擊樂器演奏的悅耳音樂。

就這樣，只經(jīng)過一代人的努力，歐洲樂器就順利傳入墨西哥。實際上，在殖民期間，音樂已成為西班牙人征服墨西哥的一種工具。有些征服者甚至認(rèn)為，音樂是讓印第安人皈依天主教的強(qiáng)大武器，它比修道士宣講教義更為有效。

（2）聲樂唱法及歌曲的繼承

隨著第一批征服者的到來，歐洲的歌唱藝術(shù)也被帶到墨西哥。當(dāng)時的統(tǒng)治者曾頒布了一批法令，規(guī)定西班牙人和印第安人都應(yīng)以祈禱和唱贊美歌開始一天的工作。因此，許多拉丁語贊美歌的獨唱影響到墨西哥民間歌曲，使之具有甜潤的特色。此外，圣誕節(jié)民謠在墨西哥民間也相當(dāng)流行，它起初是用來歡慶圣徒的奇跡，爾后是用來歡慶民間英雄的業(yè)績。雖然起源于宗教，但是不久墨西哥人就采用其曲調(diào)來創(chuàng)作表達(dá)傷感情調(diào)的歌曲。在教堂院和廣場演唱的這些歌謠，在人民大眾中間得到迅速的普及，甚至可以說它們就是墨西哥民間歌曲的源頭。

現(xiàn)今墨西哥的許多歌曲都孕育于16世紀(jì)末和17世紀(jì)初，它的直接源頭便是中世紀(jì)游吟詩人的詩歌傳統(tǒng)，其中16世紀(jì)意大利小夜曲對墨西哥歌曲的影響較大。墨西哥人對于西班牙始終抱有的抵觸情緒使得他們接受了意大利式的唱腔及類似的發(fā)聲方法，這一點在墨西哥當(dāng)今的許多民間歌曲的唱法中都能夠體現(xiàn)，最典型的例子就是馬里阿契歌曲。

（3）舞蹈音樂的演變

當(dāng)代墨西哥的大多數(shù)傳統(tǒng)舞蹈及其音樂（如哈拉貝舞、哈拉納舞、瓦潘戈舞等）也是在被殖民以后受到西方的影響而產(chǎn)生的。例如，15世紀(jì)西班牙曼恰的塞基迪亞舞曲，隨著時間的推移而具有一種色情的甚至淫蕩的色彩，那時人們把它稱做“吉卜賽人的哈拉貝”。這種舞蹈流傳到墨西哥并發(fā)展為今天被普遍認(rèn)為是墨西哥民族舞蹈的哈拉貝舞。

還有一個現(xiàn)象值得注意：19世紀(jì)脫離西班牙獨立后，墨西哥出現(xiàn)了反對一切西班牙事物的情況，巴黎代替西班牙成為人們注意的文化中心。墨西哥引進(jìn)了包括馬祖卡、波爾卡、華爾茲、瓜特里亞（Ｃｕａｄｒｉｌｌａ）、喬地斯（Ｃｈｏｔｉｓ）等新的舞蹈，這使得墨西哥舞蹈音樂又受到一些法國的影響。

通過以上的梳理我們大概可以看出墨西哥傳統(tǒng)音樂在文化取向上的轉(zhuǎn)變：由最初的印第安文化逐漸轉(zhuǎn)向通過西班牙而傳入的西歐文化，這個轉(zhuǎn)變進(jìn)行得如此之徹底，與其他印第安文化影響下的國家（如厄瓜多爾、玻利維亞、秘魯）截然不同。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因固然與西班牙的武力征服有關(guān)，但眾所周知，武力無法改變一個民族的精神與靈魂，墨西哥對于以西班牙為首的歐洲國家文化的接受其背后是否還存在其他的原因？

三、墨西哥傳統(tǒng)音樂以歐洲文化為主要取向的原因

1．地理方面的因素

墨西哥地域遼闊、地形復(fù)雜，兼有戈壁、平原、山嶺、高原，東瀕加勒比海，西涉太平洋，內(nèi)陸與海洋文化兼收并蓄?？偟膩碚f，墨西哥的地理環(huán)境呈現(xiàn)出一種開放的局面。熱帶氣候的沿海地區(qū)與大海相通，長達(dá)一萬多公里的海岸線也為西班牙人的入侵帶來便利。墨西哥還是少數(shù)位于北美洲的拉丁國家之一，它與美國相接壤，文化方面不可避免地受到來自美國的影響。

從國家內(nèi)部的結(jié)構(gòu)來看，包括首都墨西哥城在內(nèi)的幾乎所有大城市都建在中部高原地區(qū)，這里氣候終年溫和，平均氣溫10—26攝氏度，自古以來已成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，且適合居住，因此，也成為殖民者的首選。于是，他們以此地作為其后方基地，在這里與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，安家落戶。在那個年代，墨西哥中部高原成為歐洲殖民者和混血人（梅斯蒂索人）的天下。

除去東部的墨西哥灣、加勒比海沿岸的文化不談（該地區(qū)的文化由于受到非洲黑奴的影響較大而具有美洲－非洲的某種特質(zhì)），真正應(yīng)該能夠和入侵的歐洲文化相抗衡的土生印第安文化卻主要分布在墨西哥南部的尤卡坦半島，這是一個位于墨西哥灣和加勒比海間的小海峽，面積才占墨西哥國土總面積的1／10，屬于熱帶雨林氣候。在中部和南部滿是茂密的熱帶雨林，北部尤卡坦半島則十分干旱，灌木叢生，幾乎沒有地表水。雖然尤卡坦半島總是作為瑪雅文化的發(fā)源地之一而為世人所知，但如此偏僻、閉塞的環(huán)境對于文化的繼續(xù)發(fā)展是極為不利的。瑪雅人在這片土地上想要保住自己的文化已經(jīng)很不容易，更不用說將文化擴(kuò)展至全國其他地方了。

2．政治經(jīng)濟(jì)方面的因素

西班牙殖民者占領(lǐng)墨西哥就開始了對其政治、經(jīng)濟(jì)的改革以維護(hù)自己的統(tǒng)治。西班牙殖民者用了300年的時間，在墨西哥建立起一個極不公正的等級社會，通過金字塔式的、從上到下的等級制度，來統(tǒng)治人口眾多的印第安人。金字塔的最頂層是所謂“半島人”，即來自西班牙的少數(shù)政治、軍事和宗教統(tǒng)治者；金字塔的第二層是土生白人，他們是出生在拉美殖民地的白人，到19世紀(jì)初墨西哥獨立戰(zhàn)爭開始的時候，他們的人數(shù)已占墨西哥白人的98％以上。金字塔的最底層才是廣大的印第安人，他們是殖民地經(jīng)濟(jì)兩大支柱——莊園制農(nóng)業(yè)和礦業(yè)所不可少的勞動力。為了保證大莊園對固定勞動力的需要，墨西哥普遍實行債役勞動制，這是一種帶有封建性質(zhì)的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制勞動制度。廣大的印第安人經(jīng)受著層層剝削，被世世代代束縛在土地上。

即使這些印第安人賴以生存的土地，也在逐漸減少。隨著墨西哥獨立后新自由主義經(jīng)濟(jì)政策的推進(jìn)，土地的價值越來越昂貴。印第安人傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活、游牧生活和打獵生活在這種政治、經(jīng)濟(jì)制度下被嚴(yán)重破壞，又沒有足夠的財力發(fā)展工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)，這種情況使得印第安人聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)落后、生活困難、醫(yī)療衛(wèi)生和教育水平低下。他們沒有多余的錢來購買樂器或與音樂有關(guān)的資源，雖然有將自己的音樂文化發(fā)展繼承下去的想法，但很多人迫于生計而背井離鄉(xiāng)，音樂文化的傳承也因此陷入困境。

3．宗教方面的因素

在征服之初的墨西哥，兩種文化、兩種宗教之間產(chǎn)生了沖突：西班牙征服者和傳教士拆毀印第安人廟宇，夷平其金字塔，銷毀其宗教偶像，將土著人的文化和宗教遺產(chǎn)或是洗劫一空，或是付之一炬，這就引起了印第安人最初的、自發(fā)的抵抗。一些印第安首領(lǐng)對基督教的儀式進(jìn)行嘲笑，還號召貴族、祭司和術(shù)士抵制基督教信仰。但是，無可否認(rèn)，這些抗拒是短暫的、零星的，大多數(shù)印第安人最終還是選擇了天主教。

當(dāng)然，為了使自己的宗教能夠在短時期內(nèi)爭取到最多的信徒，天主教在傳播的過程中也做出了種種讓步和妥協(xié)：西班牙僧侶從一開始不僅把新的宗教帶進(jìn)了土著人原有的圣地，而且在許多情況下又把天主教的節(jié)日鑲嵌在土著人的托納爾瓦利歷法和其他禮儀歷法之中。這樣就使印第安人按照其傳統(tǒng)歷法，在舉行供奉自己眾神儀式的同時，也慶賀了天主教的圣徒或神靈。又如，西班牙人建的教堂多數(shù)在土著人廟宇的廢墟上，使得天主教的圣徒祭日表繼承土著宗教眾神的許多特點，在新的圣殿內(nèi)仍舊接受往昔供給土著偶像的差不多同樣的貢品：毯子、鵪鶉、羽毛制作的十字架等。因此，可以說墨西哥的天主教是在保證基督教的基本原則得到承認(rèn)的前提下，吸納了土著宗教的某些殘余成分。這樣便加速了兩種宗教的調(diào)和與融合，也是墨西哥天主教與其他地方的天主教的不同之處。

另外，天主教與墨西哥本土宗教從教義到儀式都存在著不少共同點，這也是墨西哥境內(nèi)天主教傳播較為迅速和徹底的原因之一。首先，印第安宗教有類似基督和圣母的特洛克·納瓦克神。此外，天主教的標(biāo)志十字架與土著宗教的某些標(biāo)志相似。比如，印第安人也崇拜十字架，認(rèn)為十字架代表火神，所以也代表太陽神及其使者克扎爾科亞特爾，在其崇拜中使用帶有十字架形鉆孔的爐灶?，斞湃说淖诮躺踔吝€有與天主教類似的三位一體說。

就這樣，墨西哥本土宗教逐漸被天主教所取代，直到今天全國89％的人口已皈依天主教。筆者個人認(rèn)為宗教信仰的改變從某種程度上來說是最終導(dǎo)致墨西哥音樂文化取向轉(zhuǎn)變的最為重要的因素，可以說如果印第安人沒有信奉天主教，那么今天的墨西哥音樂也許將會被改寫。

結(jié)語

綜上所述，墨西哥傳統(tǒng)音樂的西化取向是經(jīng)歷了長期的歷史、社會等各個方面的變革而形成的，關(guān)于這個論題在其深度和廣度上都還可以繼續(xù)深挖：在文化取向之原因方面，有關(guān)瑪雅文化和阿茲特克文化自身是否存在阻礙音樂發(fā)展的不利因素？比如這兩種文化中音樂及音樂家的地位、音樂對于文化的持有者而言的意義所在以及當(dāng)時的人們對于音樂所抱的態(tài)度等等。另外，在與墨西哥相似的同為由印第安文化發(fā)展而來的國家如安第斯高原文化區(qū)的厄瓜多爾、玻利維亞、秘魯?shù)?，它們的音樂文化的取向方面則多偏向于印第安文化，那么它們的音樂文化又是如何發(fā)展的？與墨西哥有哪些不同之處？我們是否可以在二者的比較中找到有關(guān)拉丁美洲音樂文化發(fā)展的某些規(guī)律？這些都是筆者的假設(shè)，還有待再進(jìn)一步的考察中加以驗證。

參考文獻(xiàn)

[1]陳自明《拉丁美洲音樂》，人民教育出版社

[2]郝名偉、徐世澄《拉丁美洲文明》，中國社會科學(xué)出版社

[3]（美）喬治?Ｃ?瓦倫特《阿茲特克文明》，商務(wù)印書館

[3]（美）戴爾?布朗主編《失落的文明——瑪雅》，華夏出版社

[4]劉文龍《墨西哥：文化碰撞的悲喜劇》，浙江人民出版社

[5]戎小云、周抒《文化取向——狂熱、親善、利用——試談對待外來文化和本土文化的態(tài)度》，《柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2005年第2期

莊靜 中央民族大學(xué)音樂學(xué)院音樂系講師

（責(zé)任編輯 張萌）