現(xiàn)代“四德”對傳統(tǒng)美德承接點(diǎn)的探析

唐　渡

[摘要]胡錦濤在黨的十七大報告中提出了“加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)”的任務(wù)，同時又指出了“弘揚(yáng)中華文化”的途徑和方向。從傳統(tǒng)美德中的 “禮”、“忠”、“孝”、“仁”的蘊(yùn)義里，挖掘其底蘊(yùn)，利用其精髓，并以其作為現(xiàn)代“四德的承接點(diǎn)，是加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設(shè)的重要途徑。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代“四德”傳統(tǒng)美德承接點(diǎn)

[中圖分類號)B822.1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007—1539(2009)02—0083—03

胡錦濤在十七大報告中指出：“大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人民自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任。”“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”

所謂傳統(tǒng)美德，是指在中華民族的歷史上存在過的、有影響的、在今天仍有著生命力的優(yōu)秀道德理論、規(guī)范的總和。它是中華民族優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是中國古代思想家對中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對于中國傳統(tǒng)文化、民族心理有著巨大的影響和作用。這種傳統(tǒng)美德不僅在歷史上為當(dāng)時的社會發(fā)展和進(jìn)步所需要，成為社會前進(jìn)的精神動力，在今天，它仍然頑強(qiáng)地存在于人們的意識和潛意識中，成為新時期道德建設(shè)的根基，成為現(xiàn)代化建設(shè)的一種精神支持。從一定意義上可以說，中國傳統(tǒng)美德是中華民族思想文化傳統(tǒng)的核心，是中華民族的“根”和“魂”，是我們的立身之本。這個“根”不能斷，這個“魂”不能丟。今天我們要建設(shè)的新道德只有與傳統(tǒng)美德相承接，才有生命，才有活力，才能發(fā)展。

一、以“禮”之蘊(yùn)義。培育社會公德

社會公德是全體社會成員在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，也是作為公民應(yīng)有的品德操守?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》用“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法“20個字，對社會公德的主要內(nèi)容和要求作了明確規(guī)定。社會公德是社會生活中最簡單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則，是維持社會公共生活正常、有序、健康進(jìn)行的最基本條件。在今天我們靠什么來維持現(xiàn)代社會公德，靠的是“道德”和“法律”。2000年6月，江澤民曾指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充?！眰鹘y(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信“五?！敝械摹岸Y”，正好蘊(yùn)含著“德”和“法”的含義。

在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，儒家的“禮”是全方位的，上至朝廷的禮儀、宗廟的祭祀、國家的組織與法律，下至社會禮俗乃至鄉(xiāng)規(guī)民俗，都灌注著儒家“禮”的精神。作為道德規(guī)范的“禮”，是“仁”的道德要求的具體行為模式，顏淵問什么是“仁”時，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！奔匆笕藗兊囊磺醒孕卸家隙Y，安心、忠實(shí)地盡其本分?！胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！倍Y，包括禮儀、禮貌、禮教、禮法，是對人們行為的外部規(guī)范，也就是社會成員應(yīng)遵循的共同規(guī)范，所以，在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，“禮”包含了公共道德規(guī)范的內(nèi)容和形式，當(dāng)然，“禮”的范疇也包括家族、家庭等私德規(guī)范。古代的“禮”具有政治法律制度的內(nèi)容，傳統(tǒng)的“禮”在周代“禮外無法”，因此“禮”具有法律的功能，荀子曰：“道之與法也，國家之本作也?！彼€認(rèn)為禮是法之始。在古代，禮法相通，二者都有著規(guī)范約束人們行為的作用?！肮嗜藷o禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！笨梢姡诙Y的規(guī)范中的約束性以及禮節(jié)儀式的規(guī)范性中，存在著不少具有現(xiàn)代價值的東西。因此以傳統(tǒng)“禮”之蘊(yùn)義，培育現(xiàn)代人的社會公德，提倡人人講禮儀、講禮貌、講文明、遵紀(jì)守法、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境，用“禮”來約束與規(guī)范自己的行為，是現(xiàn)代社會公德建設(shè)的重要途徑。

二、以“忠”之蘊(yùn)義，培育職業(yè)道德

職業(yè)道德是指同人們的職業(yè)活動緊密相連的，符合特定職業(yè)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對本職人員在職業(yè)活動中行為的要求，又是該職業(yè)對社會所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)?，F(xiàn)代社會職業(yè)道德的內(nèi)容包括愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會幾個方面。關(guān)于如何在傳統(tǒng)美德中挖掘這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)在傳統(tǒng)道德的“忠”和“信”中尋求其承接點(diǎn)，但主要應(yīng)在“忠”德中挖掘，因?yàn)槁殬I(yè)道德的核心是忠于本職工作、富有敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神。

何謂“忠”?《說文解字》釋：“忠，敬也，盡心曰忠。”朱熹在《四書集注》中解釋忠的含義：“盡己之謂忠。”《古代常用字字典》將“忠”解釋為：盡心竭力。這些都是對“忠”字的正確理解。在《論語》中“忠”字出現(xiàn)了十八次之多，在《論語·八佾》篇中，“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何?孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！彪m說“忠”通常更多地用于表示社會關(guān)系中君子之間相互誠實(shí)和忠貞的含義，我們不可全取，但這里的“忠”也有盡心、盡責(zé)的意思。從以上的注解和論述中，我們可以歸納出“忠”的基本含義：盡心竭力、盡職盡責(zé)、忠于職守、忠厚守信、一心不二、誠實(shí)忠貞，切實(shí)履行自己的職責(zé)等。今天，在職業(yè)道德建設(shè)的過程中，我們應(yīng)該吸收其精華，去其糟粕。繼承“忠”德，就是要吸取“忠”字的以上之蘊(yùn)義，來培養(yǎng)現(xiàn)代公民的盡心竭力、盡職盡責(zé)的責(zé)任意識和敬業(yè)精神。

三、以“孝”之蘊(yùn)義，培育家庭美德

家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭是社會的細(xì)胞，家庭的安寧與和諧有利于行成安定團(tuán)結(jié)的社會局面?，F(xiàn)代家庭美德的主要內(nèi)容是尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。中國作為一個文明古國，歷來崇尚家庭美德的培育。家庭美德的培育在古代主要靠一個“孝”字，以及由“孝”派生的“仁愛”思想。

“孝”的觀念產(chǎn)生較早。康殷說：“象‘子用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝?！睎|漢許慎則解釋說：“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也。”從以上的注解看，孝的基本含義為“尊老”，對老人要有誠敬之心。孔子認(rèn)為孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而且應(yīng)著重對父母和長輩的尊重。孝還有愛心之意。孝是人間一種普遍存在的情感，它以愛為基礎(chǔ)，又生博愛，如孟子講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。今天繼承傳統(tǒng)之“孝”德，就是要培育人們具有這種尊老愛幼的文明風(fēng)尚。每個人不但要孝敬自己的老人、愛護(hù)自己的孩子，而且要孝敬天下之老人、愛護(hù)天下之幼兒，以構(gòu)建和諧家庭，促進(jìn)社會和諧。孝，作為家庭美德培養(yǎng)的基礎(chǔ)和承接點(diǎn)，它與家庭美德各個