論道德行為形成的四要素、四階段模式

馬　進(jìn)

[摘要]道德行為的產(chǎn)生是道德反應(yīng)、道德判斷、道德激勵(lì)和道德實(shí)踐四要素、四階段整合的完成，道德心理反應(yīng)模式是這個(gè)整合的機(jī)制，道德理性是這個(gè)整合的框架和靈魂。這四要素、四階段是一個(gè)完整的系統(tǒng)；是人以道德的方式體會(huì)、認(rèn)識(shí)、理解、把握、改造主客觀世界的過程；它們的和諧性決定了道德實(shí)踐出現(xiàn)的必然性。

[關(guān)鍵詞]道德行為道德反應(yīng)道德判斷道德激勵(lì)道德實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]B82—02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007—1539(2009)02—0045—03

道德行為的形成既是道德心理反應(yīng)模式建構(gòu)過程的完成，也是道德理性的支配地位得到確立的結(jié)果。英國哲學(xué)家休謨最先發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題。他認(rèn)為道德的認(rèn)知、情感系統(tǒng)和道德行為本來就是一個(gè)完整的整體，不可分割，道德行為就是對(duì)這個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)和情感系統(tǒng)的模仿和再現(xiàn)?？上?，休謨本人沒有進(jìn)一步研究包含在道德行為中的認(rèn)知、情感系統(tǒng)的各個(gè)要素的關(guān)系，特別是這個(gè)系統(tǒng)中的各個(gè)要素是怎樣相互作用從而促成了道德行為產(chǎn)生的問題，同時(shí)，休謨對(duì)道德理性的排斥和厭惡也妨礙了他對(duì)道德行為的復(fù)雜成因做進(jìn)一步探討。對(duì)于這個(gè)重要問題，以后的倫理學(xué)家也沒有進(jìn)一步展開探討和研究。本文擬從道德心理反應(yīng)模式的新角度、新視野研究和探討道德行為產(chǎn)生的原因，認(rèn)為道德的心理反應(yīng)模式由四個(gè)要素、四個(gè)階段構(gòu)成，即道德反應(yīng)、道德判斷、道德激勵(lì)和道德實(shí)踐。人的道德行為就是這四個(gè)要素、四個(gè)階段整合的完成，道德心理反應(yīng)模式是這個(gè)整合的機(jī)制，道德理性是這個(gè)整合的框架和靈魂。我們也可以把這個(gè)整合理解為道德行為產(chǎn)生的方法。奈文思和瑞斯特認(rèn)為有的人在道德方面的失敗不是他們沒有健康的道德意識(shí)和健全的道德能力，而是他們不知道整合道德各個(gè)要素的方法。

一、道德行為形成的四要素、四階段

(一)道德行為形成的第一個(gè)要素、第一個(gè)階段：道德反應(yīng)

道德反應(yīng)就是人對(duì)客觀世界做出的道德回應(yīng)和道德解釋。道德反應(yīng)與一般的反應(yīng)不一樣的地方在于道德反應(yīng)是“同情式的反應(yīng)”。這種同情式的反應(yīng)在康德看來是人的道德責(zé)任和義務(wù)的反映，在邊沁、密爾看來是人類總體幸福和快樂的反映，在羅爾斯看來是人類的公平正義的反映，在馬克思看來是人的本質(zhì)和階級(jí)本性的反映?！巴槭降姆磻?yīng)”從倫理學(xué)的角度看有兩個(gè)特點(diǎn)：其一是人的痛苦大于快樂的反映；其二是人的倫理本性的反映。當(dāng)人需要做出道德反應(yīng)時(shí)，通常是與對(duì)社會(huì)的道德規(guī)則的遵守和不遵守的感覺結(jié)合在一起的，遵守社會(huì)的道德規(guī)則往往意味著個(gè)人的自我利益的損失和犧牲，不遵守社會(huì)的道德規(guī)則雖然不存在個(gè)人的自我利益的損失和犧牲，但是此種反映已經(jīng)偏離了社會(huì)道德的規(guī)范，會(huì)引起人的內(nèi)疚、后悔、歉意等痛苦的情感。倫理本性是德國哲學(xué)家費(fèi)希特首先提出的，指人先天就有的帶有心理趨向特征的“驅(qū)迫感”，即人的利他的人性本能?！巴槭椒磻?yīng)”可能會(huì)產(chǎn)生“二次分裂”(split—second)的現(xiàn)象。所謂“二次分裂”是指人在同情反應(yīng)或者倫理本性反應(yīng)之后把一件原本應(yīng)該與道德相聯(lián)系的事情，錯(cuò)誤地移植到與道德無關(guān)的事情上。例如，一個(gè)人原本要給一位乞丐施舍，但是這個(gè)人想到這個(gè)乞丐可能是冒名頂替的騙子，就可能會(huì)放棄行善的想法?！巴槭椒磻?yīng)”能夠產(chǎn)生實(shí)施道德行為的沖動(dòng)。但是，這種沖動(dòng)還不能立即轉(zhuǎn)化為道德行為，還是黑格爾所說的“在直接意志中表現(xiàn)為直接現(xiàn)存的內(nèi)容”的意志的偶然性。人這時(shí)候只是有休謨所說的“感覺印象”，還沒有形成休謨所說的“反省印象”?！胺词∮∠蟆笔堑赖屡袛嗟拈_始，是道德理性的出現(xiàn)。這是人以道德的方式把握和占有世界的開始。

(二)道德行為形成的第二個(gè)要素、第二個(gè)階段：道德判斷

道德判斷的作用就是把前一階段出現(xiàn)的沖動(dòng)引導(dǎo)為道德沖動(dòng)，沃爾諾克曾指出道德判斷的本質(zhì)在于確立道德的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。道德判斷的尺度和標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：其一，社會(huì)的道德規(guī)則；其二，人的認(rèn)知水平。社會(huì)道德規(guī)則是人判斷是非、善惡、美丑的原則，康德把這個(gè)原則概括為人的義務(wù)與人的權(quán)利的結(jié)合，表現(xiàn)為理性頒布的絕對(duì)命令。羅斯把這個(gè)原則概括為表面義務(wù)與實(shí)際義務(wù)的結(jié)合，表現(xiàn)為道德直覺。邊沁、密爾把這個(gè)原則概括為“最大多數(shù)人的最大幸?！保憩F(xiàn)為趨樂避苦。羅爾斯把這個(gè)原則概括為自由平等，表現(xiàn)為無知之幕背后的平等選擇。馬克思把這個(gè)原則概括為實(shí)踐，表現(xiàn)為以“真實(shí)的共同體”代替“虛幻的共同體、冒充的共同體”。社會(huì)道德規(guī)則的基本要求是人人為我，我為人人。認(rèn)知水平的研究起始于瑞士心理學(xué)家皮亞杰，美國道德心理學(xué)家科爾博格進(jìn)一步發(fā)展和系統(tǒng)化了皮亞杰的認(rèn)知理論。他對(duì)50名男孩從10歲開始一直研究到26歲。在此基礎(chǔ)上，他提出了認(rèn)知發(fā)展的三個(gè)水平和六個(gè)階段的理論。后經(jīng)美國心理學(xué)家考爾比等人對(duì)這個(gè)模式進(jìn)行修正，形成了認(rèn)知水平模式。奈文思和瑞斯特認(rèn)為人的認(rèn)知能力就是人的道德判斷能力，經(jīng)過六個(gè)階段，才能成長、成熟。第一個(gè)階段是處罰和服從階段，以好壞作為核心的認(rèn)知和道德判斷觀念。第二個(gè)階段是謹(jǐn)慎和簡單的交換階段，以自我作為核心的認(rèn)知和道德判斷觀念。第三個(gè)階段是和睦與和諧階段，以和睦作為核心的認(rèn)知和道德判斷觀念。第四個(gè)階段是法律與秩序階段，以法律和秩序作為核心的認(rèn)知和道德判斷的觀念。第五和第六階段是規(guī)則階段，以公正作為核心的認(rèn)知和道德判斷觀念。

通過上述六個(gè)階段，人的道德理性、心理反應(yīng)模式得以建立和形成，前者的標(biāo)志是倫理精神的最高理念公正的出現(xiàn)。后者的標(biāo)志是人有了自主性、獨(dú)立性和較好的認(rèn)知能力。道德判斷所反映的人的價(jià)值序列、邏輯序列、情感序列代表了人的理性至上原則的確立，標(biāo)志著人在道德認(rèn)知方面的成熟，人此時(shí)已經(jīng)把社會(huì)的外規(guī)則轉(zhuǎn)化為人生必須遵循的內(nèi)規(guī)則，人已經(jīng)可以運(yùn)用心理模式做出對(duì)世界的反映。這時(shí)人對(duì)道德與不道德的判斷更依賴于已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)知水平，而不是“感覺印象”直觀等不確定的因素。

(三)道德行為形成的第三個(gè)要素、第三個(gè)階段：道德激勵(lì)

道德評(píng)價(jià)只是告訴我們什么樣的沖動(dòng)是道德沖動(dòng)，還沒有告訴我們?cè)鯓尤グ训赖屡袛嗬锇牡赖吕硇愿吨T實(shí)施。道德激勵(lì)扮演了把道德理性轉(zhuǎn)化為道德行為的角色。道德激勵(lì)包括道德需求的出現(xiàn)和個(gè)體滿足道德需求的策略兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面都與人對(duì)道德需求的選擇和對(duì)道德結(jié)果的認(rèn)識(shí)有關(guān)聯(lián)。人面對(duì)環(huán)境和刺激可以進(jìn)行多種多樣的選擇，人的選擇也面臨著多種多樣的后果。在道德激勵(lì)下做出的選擇，往往意味著人把道德的價(jià)值看得高于其他方面的價(jià)值，也意味著人把道德的觀念看得高于其他觀念。道德價(jià)值和道德觀念所以高出其他價(jià)值和觀念，主要有以下有代表性的觀點(diǎn)。其一，人性說，人性的利他傾向是壓倒其他傾向的主導(dǎo)傾向。其二，性格說。人的性格中的害羞、擔(dān)心和羞恥感強(qiáng)迫人按照道德規(guī)則生活。其

三，行為說。人通過接受社會(huì)教育和訓(xùn)練，特別是對(duì)道德模式的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到道德行為包含的道德價(jià)值和道德觀念的作用。其四，激勵(lì)說。在公正和諧的社會(huì)里，人的道德選擇被社會(huì)所獎(jiǎng)勵(lì)，不道德選擇被社會(huì)所譴責(zé)和處罰。其五，身份說。在一個(gè)自由和民主的社會(huì)里，人的自我意識(shí)和自我觀念受到保護(hù)，人有做人的尊嚴(yán)，人敢于堅(jiān)持道德的理念，敢于實(shí)踐道德的價(jià)值，敢于維護(hù)道德的權(quán)威。其六，理解說。在一個(gè)成熟的公民社會(huì)里，法制健全，人人都把道德責(zé)任視作自己的義務(wù)。人們?cè)趯?shí)現(xiàn)道德的價(jià)值的過程中所做的犧牲為全社會(huì)所理解和認(rèn)可。

人的道德需要之所以在道德激勵(lì)的作用下成為人的第一需要，是社會(huì)與人、自我與集體、主觀與客觀、理論與實(shí)踐相互作用、相互影響、相互磨合的結(jié)果。人之所以要滿足道德的需求是因?yàn)榈赖吕硇栽谶@個(gè)階段成為人的心理反應(yīng)模式的主宰者和“絕對(duì)命令”的發(fā)出者。按照科爾博格的理論，這個(gè)階段的人的道德需求類似于服用“大麻”時(shí)的“成癮”狀態(tài)，呼之欲出。人的應(yīng)對(duì)策略這時(shí)已經(jīng)完全融解在順從的唯一選擇里。

(四)道德行為形成的第四個(gè)要素、第四個(gè)階段：道德實(shí)踐

道德實(shí)踐就是把經(jīng)過道德判斷所選擇的道德行為轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。道德實(shí)踐的效果的“標(biāo)桿”作用和“蝴蝶”效應(yīng)是從對(duì)社會(huì)的影響方面產(chǎn)生的。道德行為的實(shí)施者雖然可以獲得內(nèi)心的快樂和滿足，但是其個(gè)人所付出的很可能是自我的奉獻(xiàn)和自我利益的損失。因?yàn)樯鐣?huì)和他人得到的幫助和受益，很大程度上是道德行為實(shí)施者的奉獻(xiàn)和犧牲所致。不論道德實(shí)踐的結(jié)果是什么，道德行為實(shí)施者的精神境界都令人刮目而視。原因是在這個(gè)階段，人不會(huì)滿足于以道德的純粹理性的方式觀察、認(rèn)識(shí)和解釋世界，而是要以道德的實(shí)踐理性的方式認(rèn)識(shí)、把握和改造世界，人此時(shí)站在理性至上的起點(diǎn)上，成功地構(gòu)建了一個(gè)完整的心理反應(yīng)模式。

道德行為的產(chǎn)生就是道德反應(yīng)、道德評(píng)價(jià)、道德激勵(lì)、道德實(shí)踐互相銜接、互相促進(jìn)、不斷發(fā)展的結(jié)果，是一個(gè)心理反應(yīng)模式連續(xù)的成功的構(gòu)建和道德理性的支配地位的最終確立。貫穿于這個(gè)過程的是對(duì)存在于自我里的自私、功利、野蠻、粗俗等不文明、不道德因素的消解，是各種“私人我”向社會(huì)道德規(guī)則確立的“公共我”的回歸。

二、道德行為形成的四要素、四階段的關(guān)系

其一，這四要素、四階段是一個(gè)完整的系統(tǒng)。從其架構(gòu)和層次看，這個(gè)系統(tǒng)的四要素、四階段排列有序，循序漸進(jìn)，先后有別。從其對(duì)認(rèn)知的依賴看，這個(gè)系統(tǒng)中的人的自主性、獨(dú)立性、選擇性不斷得到強(qiáng)化。從心理反應(yīng)模式的形成和理性至上原則的確立看，這個(gè)系統(tǒng)中的人的道德行為開始有規(guī)律地出現(xiàn)。

其二，這四要素、四階段是人以道德的方式體會(huì)、認(rèn)識(shí)、理解、把握、改造主客觀世界的過程，它與哲學(xué)的、美學(xué)的、自然科學(xué)的方式共同構(gòu)成了人的完整和巨大的精神世界的內(nèi)涵，顯示了人的活動(dòng)的豐富性、多樣性、復(fù)雜性和人的非凡的把握世界的能力。

其三，這四要素、四階段的和諧性決定了道德實(shí)踐出現(xiàn)的必然性。在社會(huì)生活中，我們常常看到，有的人的道德評(píng)價(jià)能力是出眾的，但是他們很難把道德評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，原因就是在他們的道德模式里缺少道德激勵(lì)，道德的價(jià)值和道德觀念沒有被置于意識(shí)的最頂層的位置，沒有成為支配和指導(dǎo)他們行為的第一原則。還有一些人缺乏道德意志，無法把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，常常以夸夸其談代替實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。

其四，道德行為的產(chǎn)生不是偶然和突發(fā)的，能否把道德反應(yīng)、道德判斷和道德激勵(lì)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，關(guān)鍵在于人有沒有能力把一個(gè)道德反應(yīng)的心理模式建構(gòu)出來，有沒有能力把一個(gè)居于支配地位的道德理性建立起來。