盧卡奇的總體性思想及其當(dāng)代意義

曾慶娣

摘要：總體性思想是盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中提出的重要思想。在對(duì)伯思施坦、考茨基為主要代表的第二國(guó)際庸俗馬克思主義的批判，以及重新解讀羅莎·盧森堡的總體性方法的基礎(chǔ)上，盧卡奇提出了自己的總體性思想?？傮w性思想的內(nèi)在邏輯包括：總體性思想的基本內(nèi)容，以及總體性與物化、階級(jí)意識(shí)的邏輯關(guān)聯(lián)性。雖然盧卡奇的總體性思想具有不可避免的內(nèi)在困境，但它對(duì)西方馬克思主義理論邏輯發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，也對(duì)我國(guó)枸建社會(huì)主義和諧社會(huì)和堅(jiān)凈科學(xué)發(fā)展觀具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；總體性；西方馬克思主義；科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：B089.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－1502(2009)02－0070－05

自20世紀(jì)80年代西方馬克思主義的研究成果介紹到國(guó)內(nèi)學(xué)界以來(lái)，關(guān)于盧卡奇的研究方興未艾。近幾年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的全面發(fā)展，盧卡奇的總體性思想更是得到國(guó)內(nèi)學(xué)者的青睞。但從現(xiàn)有的資料來(lái)看，雖然不乏對(duì)盧卡奇的總體性思想的深入研究，但如何將盧卡奇的“總體性”與他的其他重要思想，如“物化”、“階級(jí)意識(shí)”等當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體來(lái)探討，是當(dāng)前關(guān)于盧卡奇總體性思想研究中存在的問(wèn)題。本文嘗試對(duì)盧卡奇總體性思想的邏輯起點(diǎn)、總體性思想的內(nèi)在邏輯、總體性思想的邏輯困境及其當(dāng)代意義作一個(gè)總體性的解讀。

一、盧卡奇總體性思想的邏輯起點(diǎn)

19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)初，是資本主義由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)過(guò)渡的時(shí)期。這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了一系列深刻的變化：工業(yè)生產(chǎn)和資本積累的迅速發(fā)展，卡特爾、辛迪加、托拉斯等壟斷組織的出現(xiàn)。時(shí)代發(fā)生的這些新變化，使得馬克思主義面臨新的問(wèn)題。由于馬克思和恩格斯的先后去世。發(fā)展馬克思主義的任務(wù)就歷史地落到了第二國(guó)際理論家們的肩上。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了兩種明顯相互對(duì)立的理論策略，一是以伯恩施坦和考茨基為代表的庸俗馬克思主義，二是以羅莎·盧森堡為代表的堅(jiān)持總體性方法的馬克思主義。正是在批判庸俗馬克思主義、重新解讀盧森堡的總體性方法這種邏輯前提下，盧卡奇闡釋了自己的總體性思想。

(一)盧卡奇對(duì)第二國(guó)際庸俗馬克思主義的批判

伯恩施坦是第二國(guó)際庸俗馬克思主義的主要代表。他根據(jù)變化了的歷史情境做出了否定馬克思主義的結(jié)論，尤其是否定馬克思主義的辯證法。伯恩施坦認(rèn)為，馬克思和恩格斯學(xué)說(shuō)最致命的地方就是按照黑格爾的辯證邏輯來(lái)設(shè)想階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)歷史和社會(huì)革命而不顧社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)本身。他指出：“黑格爾辯證法是馬克思學(xué)說(shuō)中的叛賣性因素，是妨礙對(duì)事物進(jìn)行任何正確推理的陷阱?！币虼?。他主張用新康德主義來(lái)補(bǔ)充馬克思主義，將辯證法徹底從馬克思主義理論中清除出去。第二國(guó)際另一個(gè)主要的理論家考茨基，曾經(jīng)寫出一些較有分量的批判伯恩施坦的著作，但他又表現(xiàn)了對(duì)伯恩施坦的一定同情。這種左右搖擺的暖昧態(tài)度導(dǎo)致了他最后滑入庸俗經(jīng)濟(jì)決定論的泥潭。考茨基認(rèn)為，只有把馬克思主義“去哲學(xué)化”，也就是排除馬克思主義所包含的哲學(xué)內(nèi)容，才能保證馬克思主義的科學(xué)性，才能發(fā)展馬克思主義。他指出，哲學(xué)在馬克思主義那里并不是核心的內(nèi)容，馬克思主義作為理論和實(shí)踐在本質(zhì)上是全然不包括任何哲學(xué)問(wèn)題上l的特定立場(chǎng)的。正是基于這樣的哲學(xué)立場(chǎng)，考茨基認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)革命唯一的決定因素。他的科學(xué)主義的馬克思主義實(shí)質(zhì)上就是庸俗經(jīng)濟(jì)決定論。

盧卡奇認(rèn)為，第二國(guó)際庸俗的馬克思主義至少犯了以下三個(gè)方面的錯(cuò)誤：其一，否定了馬克思主義的本質(zhì)。在盧卡奇看來(lái)，馬克思主義的正統(tǒng)僅僅指方法，這種方法就是唯物主義辯證法，它是一種革命的辯證法。因而，清除了辯證法，就等于否定了馬克思主義的本質(zhì)。其二，否定了正確的把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方法。盧卡奇認(rèn)為，辯證法就是總體性的辯證法，只有辯證的總體觀才是在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法。第二國(guó)際只用抽象的、與具體的總體無(wú)關(guān)的規(guī)律解釋事實(shí)，事實(shí)還是抽象的孤立的，達(dá)不到認(rèn)識(shí)社會(huì)的目的，“只有在把這種社會(huì)生活的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”。因此，盧卡奇認(rèn)為，第二國(guó)際理論家取消了辯證法，事實(shí)上就取消了總體對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)在方法論上的優(yōu)越性。否認(rèn)了事實(shí)作為環(huán)節(jié)與整體社會(huì)發(fā)展的歷史總過(guò)程之間的關(guān)系，從而導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)喪失歷史總體性沉思的特質(zhì)和強(qiáng)大的批判精神。其三，否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論。第二國(guó)際理論家片面地把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性看作是決定一切的東西，忽視了思想、政治的相對(duì)獨(dú)立性以及它們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的能動(dòng)作用。這種觀點(diǎn)在政治斗爭(zhēng)實(shí)踐中的反映就是認(rèn)為馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論已經(jīng)成為過(guò)時(shí)的教條。盧卡奇認(rèn)為，正確的革命策略是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的社會(huì)革命看作是包括經(jīng)濟(jì)革命、政治革命、思想革命和文化革命在內(nèi)的“總體性革命”。

(二)盧卡奇對(duì)羅莎·盧森堡的總體性方法的解讀

基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命屢屢遭受失敗的慘痛經(jīng)歷，盧卡奇認(rèn)定有沒有—種正確的馬克思主義的方法是決定革命成敗的關(guān)鍵。盧卡奇否定了第二國(guó)際庸俗馬克思主義理論家的所謂“實(shí)證科學(xué)”的方法，他認(rèn)為，采取第二國(guó)際庸俗馬克思主義理論家的所謂“科學(xué)主義”的方法來(lái)觀察資本主義就無(wú)法看清帝國(guó)主義的本質(zhì)，因?yàn)樗麄儾扇〉氖潜砻娴?、孤立的方法?lái)看待資本主義的一些現(xiàn)象，因此會(huì)被這些現(xiàn)象所迷惑。只有采取正確的方法，才能把握帝國(guó)主義的本質(zhì)。盧卡奇認(rèn)為，要正確把握馬克思主義的方法。就要研究羅莎·盧森堡囊寺別是她的《資本積累論》一書，因?yàn)檫@部書中所運(yùn)用的總體性方法正是馬克思主義的基本方法。

盧卡奇從三個(gè)方面對(duì)盧森堡的總體性方法進(jìn)行了解讀：其一，盧卡奇論述了羅莎·盧森堡如何運(yùn)用馬克思主義的總體性方法研究資本主義積累問(wèn)題。盧卡奇認(rèn)為，由于羅莎·盧森堡運(yùn)用了馬克思主義的總體性方法，因此，她把資本主義積累總是放到整個(gè)資本主義社會(huì)環(huán)境中加以考察，把資本主義積累問(wèn)題變成了積累條件的歷史問(wèn)題，從而正確地把握到資本主義無(wú)限制的積累是不可能的。她從對(duì)資本主義無(wú)限積累的懷疑變成對(duì)資本主義不可能無(wú)限積累的辯證確信?；谫Y本主義不可能無(wú)限積累這一點(diǎn)，盧森堡進(jìn)一步得出資本主義必然滅亡、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必然勝利的結(jié)論。其二，盧卡奇充分肯定了羅莎·盧森堡運(yùn)用總體性方法反對(duì)當(dāng)時(shí)危害工人運(yùn)動(dòng)的兩種主要傾向即經(jīng)濟(jì)宿命論和倫理反對(duì)派的意義。經(jīng)濟(jì)宿命論論者孤立地、靜止地看待資本主義經(jīng)濟(jì)，把資本主義分成“好的方面”和“壞的方面”，與此同時(shí)，“他們期望有一種高度發(fā)展的資本主義而沒有帝國(guó)主義的‘弊病，期望有一種‘正?；纳a(chǎn)而沒有戰(zhàn)爭(zhēng)等等的‘干擾”。盧卡奇強(qiáng)調(diào)，這種觀點(diǎn)的顯著特征就是向資本主義投降，而其理論表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)宿命論。理論上的經(jīng)濟(jì)宿命論必然會(huì)導(dǎo)致政治上的向資本主義的授降，而丟棄總體性的研究方法又必然會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)宿命論。經(jīng)濟(jì)宿命

論和對(duì)社會(huì)主義的倫理改造是密切聯(lián)系在一起的。盧卡奇指出，盧森堡在同機(jī)會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)宿命論和倫理反對(duì)派進(jìn)行論戰(zhàn)時(shí)，深刻地體現(xiàn)了總體的歷史考察與機(jī)械的局部的歷史考察、辯證的歷史考察與機(jī)械的歷史考察之間的本質(zhì)區(qū)別。最后，盧卡奇強(qiáng)調(diào)了盧森堡的總體性方法就是馬克思主義的方法。盧卡奇通過(guò)詳細(xì)考察盧森堡的《資本積累論》與馬克思的《哲學(xué)的貧困》的具體聯(lián)系，得出結(jié)論說(shuō)，盧森堡所使用的方法就是馬克思用來(lái)分析和批判蒲魯東的總體性方法。

在對(duì)第二國(guó)際庸俗馬克思主義的批判和重新解讀盧森堡的總體性方法的過(guò)程中，盧卡奇恢復(fù)了馬克思的總體性思想。在寫于1967年的《歷史與階級(jí)意識(shí)》新版序言中，盧卡奇還鄭重聲明：“我想再提出一個(gè)重要的原則問(wèn)題。毫無(wú)疑義，《歷史與階級(jí)意識(shí)》的重大成就之一，在于使那些被社會(huì)民主黨機(jī)會(huì)主義的‘科學(xué)性打入冷宮的總體范疇，重新恢復(fù)了它在馬克思全部著作中一向占有的方法論的核心地位?！庇纱丝梢姳R卡奇對(duì)總體性思想的重視以及總體性思想在馬克思主義理論中的重要地位。

二、盧卡奇總體性思想的內(nèi)在邏輯

在寫作《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書時(shí)，盧卡奇正處于“走向馬克思的道路”，他稱自己這個(gè)時(shí)候的著作帶有“馬克思主義學(xué)徒期的特征”。因此，他的總體性思想是其由非馬克思主義哲學(xué)思想向馬克思主義哲學(xué)思想過(guò)渡的產(chǎn)物。其基本傾向是馬克思主義哲學(xué)，但在許多方面豐富和具體化了馬克思主義哲學(xué)的辯證法思想?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》一書除了總體性思想這一主題之外，另外兩個(gè)重要的主題是“物化”與“階級(jí)意識(shí)”，但這兩個(gè)主題卻被國(guó)內(nèi)大多數(shù)研究總體性思想的學(xué)者排除在視野之外。事實(shí)上，總體性思想的基本內(nèi)容，以及總體性與物化、階級(jí)意識(shí)的邏輯關(guān)聯(lián)性，這兩者共同構(gòu)成了盧卡奇總體性思想的內(nèi)在邏輯。

(一)總體性思想的基本內(nèi)容

作為認(rèn)識(shí)論原則，總體性是具體的總體性，它力求在最高的思維形式中再現(xiàn)事物的整體聯(lián)系，同時(shí)又保留個(gè)體之特殊性的存在。提出具體的總體性的觀點(diǎn)，是盧卡奇被指責(zé)為把馬克思主義黑格爾化的主要根源。從理論來(lái)源來(lái)看，青年盧卡奇的總體性概念的確是主要來(lái)自于黑格爾的邏輯哲學(xué)。按照黑格爾關(guān)于“真理是具體的”和“具體概念的邏輯”的總體性邏輯思想，盧卡奇認(rèn)為，唯物主義辯證法的總體性概念首先是指相互作用的矛盾的具體的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，具體的總體是包含矛盾和多樣規(guī)定性的總體。他指出?？傮w性的范疇不是把它的各個(gè)成分歸結(jié)為一個(gè)毫無(wú)差別的統(tǒng)一體、同一體。但是，具體的總體強(qiáng)調(diào)總體對(duì)于各個(gè)環(huán)節(jié)在方法上的優(yōu)先性，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看待事物，主張部分與整體、理論與實(shí)踐、主體與客體的統(tǒng)一。在盧卡奇看來(lái)，只有用具體的總體來(lái)認(rèn)識(shí)事物。才能把具體事物與總體聯(lián)系起來(lái)思考，才能給具體事物以確切的含義。因此，總體性的認(rèn)識(shí)方法與資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)以及第二國(guó)際庸俗馬克思主義所代表的實(shí)證主義的方法是根本不同的。

作為本體論原則，總體性是社會(huì)歷史的總體性。具體的總體性要求把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的總體來(lái)把握。盧卡奇認(rèn)為，“具體的總體是真正的現(xiàn)實(shí)范疇”，在此，盧卡奇的“現(xiàn)實(shí)”，指的就是充滿矛盾和對(duì)抗的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盧卡奇多次強(qiáng)調(diào)總體性是一個(gè)社會(huì)歷史概念，它不適用于自然界，只適用于社會(huì)歷史領(lǐng)域。他還批評(píng)了恩格斯的自然辯證法思想，認(rèn)為恩格斯把黑格爾的辯證法思想擴(kuò)展到自然領(lǐng)域是錯(cuò)誤的。其結(jié)果只能導(dǎo)致忽略歷史過(guò)程中的主體與客體的相互關(guān)系。由此可見，盧卡奇的總體性思想的核心是主體與客體的相互作用。他著重強(qiáng)調(diào)的是人的主體性，而不是自然的客觀性。他的總體性思想的核心內(nèi)容就是社會(huì)歷史領(lǐng)域中的主體與客體的相互作用的辯證法?？傮w性中的主體，不是指?jìng)€(gè)人，也不是抽象意義的人，而是具體的現(xiàn)實(shí)的人，主體處于歷史的辯證過(guò)程中，表現(xiàn)為人與人之間相互交往的社會(huì)的人?？傮w性中的客體，不是單純的客觀存在，而是納入歷史發(fā)展過(guò)程的過(guò)程總體。

(二)總體性與物化、階級(jí)意識(shí)的邏輯關(guān)聯(lián)

盧卡奇的總體性思想貫穿于他的一生，物化理論與階級(jí)意識(shí)理論，都是根據(jù)總體性思想提出來(lái)并加以闡述的，總體性思想是物化理論和階級(jí)意識(shí)理論的方法論基礎(chǔ)，總體性思想是形式，物化理論、階級(jí)意識(shí)理論是內(nèi)容，它們相得益彰、相輔相成。

物化理論是《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中的重要組成部分。物化現(xiàn)象是盧卡奇運(yùn)用總體性認(rèn)識(shí)方法對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)做出的正確診斷。盧卡奇運(yùn)用辯證的總體性思想，揭示出在商品生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。他指出。從客體方面來(lái)看，勞動(dòng)的異化使得勞動(dòng)產(chǎn)品的有機(jī)整體變成了孤立的局部、機(jī)械的原子；從主體方面來(lái)看，物化不僅使得單個(gè)工人的主體性消失，而且表現(xiàn)為工人之間的相互隔離和原子化。同時(shí)，物化破壞了主體與客體作為有機(jī)整體的社會(huì)聯(lián)系的紐帶，使得主體受客體支配，從而“導(dǎo)致主體與客體、思維與存在、自由和必然的對(duì)立”。盧卡奇認(rèn)為，物化是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)所決定的一種歷史現(xiàn)象，不是自然現(xiàn)象，一切脫離實(shí)際生活過(guò)程而把某種現(xiàn)象絕對(duì)地獨(dú)立化和凝固化的傾向和做法都應(yīng)當(dāng)看成是物化。社會(huì)性和歷史性是盧卡奇物化理論的—個(gè)重要特征。如果離開社會(huì)歷史的總體性，就不能正確把握這一重要特征。另外，物化理論與總體性理論的邏輯關(guān)聯(lián)還體現(xiàn)在盧卡奇所提出的克服和消除物化的理論策略上。物化問(wèn)題是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的一個(gè)特有問(wèn)題。如何克服物化現(xiàn)象呢?盧卡奇認(rèn)為，要克服物化現(xiàn)象，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就必須運(yùn)用辯證法，需要一種對(duì)“總體性的渴望”，認(rèn)識(shí)整個(gè)資本主義的內(nèi)在矛盾，透過(guò)物化現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)人本身。至此可見，盧卡奇從闡釋物化概念的內(nèi)涵、揭示物化現(xiàn)象的表現(xiàn)，到提出克服物化現(xiàn)象的策略，無(wú)不貫穿著總體性思想。

階級(jí)意識(shí)理論是盧卡奇的理論邏輯的終結(jié)點(diǎn)。盧卡奇運(yùn)用總體性方法考察資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象之后，指出歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗，其根本原因在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)不成熟的階級(jí)意識(shí)，導(dǎo)致了革命主體的積極性和創(chuàng)造性的喪失。盧卡奇指出，階級(jí)意識(shí)并不是個(gè)別階級(jí)成員來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的心理意識(shí)，而是整個(gè)階級(jí)對(duì)其所處的社會(huì)歷史和生產(chǎn)過(guò)程中特殊地位的認(rèn)識(shí)。“階級(jí)意識(shí)就是理性的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，而這種反應(yīng)則要?dú)w因于生產(chǎn)過(guò)程中特殊的典型地位。階級(jí)意識(shí)因此既不是組成階級(jí)的單個(gè)人所思想、所感覺的東西的總和，也不是它們的平均值。作為總體的階級(jí)在歷史上的重要行動(dòng)歸根結(jié)底就是由這一意識(shí)，而不是由個(gè)別人的思想所決定的，而且只有把握這種意識(shí)才能加以辨認(rèn)?！北R卡奇進(jìn)一步得出結(jié)論：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的實(shí)質(zhì)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)歷史進(jìn)程的統(tǒng)一的主體與客體的地位的自覺意識(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的核心是總體性在實(shí)踐上的生成和理論上的自覺。由此可以看出盧卡奇的總體性思想與階級(jí)意識(shí)理論的邏輯關(guān)聯(lián)。

通過(guò)以上闡述，我們可以看到，盧卡奇對(duì)資本主義社會(huì)的批判，對(duì)物化現(xiàn)象的深刻揭露，以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)等觀點(diǎn)的論述，都運(yùn)用了他的總體性

思想?？傮w性思想是貫穿《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書的主線，是全書基本內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)的統(tǒng)率。

三、盧卡奇總體性思想的當(dāng)代意義

總體性思想是馬克思哲學(xué)理論的一個(gè)重要組成部分，盧卡奇是馬克思主義發(fā)展史中第一個(gè)詳細(xì)闡述馬克思總體性思想，并給予極高評(píng)價(jià)的思想家。但是，他的總體性思想具有不容忽視的內(nèi)在困境：其一，青年盧卡奇在利用總體性思想批判第二國(guó)際理論家庸俗經(jīng)濟(jì)決定論時(shí)，沒有分析總體性與經(jīng)濟(jì)因素的統(tǒng)一性，把總體性和經(jīng)濟(jì)因素對(duì)立起來(lái)。盧卡奇企圖把具體的總體性概念化，結(jié)果成為抽象的思辨，因此導(dǎo)致其方法論上充滿了認(rèn)識(shí)論上的矛盾。在寫作《青年黑格爾》時(shí)，他對(duì)這一錯(cuò)誤已經(jīng)獲得了一種清晰的、根本的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)辯證法的研究確立了新的方向，開始重視經(jīng)濟(jì)思想與辯證法思想之間的內(nèi)在聯(lián)系。其二，青年盧卡奇的總體性范疇過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體的絕對(duì)性和部分之于整體的從屬性和依賴性，具有明顯的黑格爾主義痕跡。馬克思的總體性思想重視整體，但同樣重視部分和個(gè)體，盧卡奇的總體性思想雖然提出了主體問(wèn)題，但他的主體是總體，主體的個(gè)體性被嚴(yán)重忽視和削弱，這是盧卡奇總體性思想的一個(gè)嚴(yán)重不足。由于其不可避免的內(nèi)在困境，因此，盧卡奇的總體性思想表現(xiàn)出某種浪漫主義的情調(diào)，有一種烏托邦的傾向。盡管如此，盧卡奇的總體性思想仍然蘊(yùn)涵著巨大的當(dāng)代價(jià)值。

(一)盧卡奇的總體性思想對(duì)西方馬克思主義理論邏輯發(fā)展的影響

盧卡奇的總體性思想對(duì)他同時(shí)代和以后的西方馬克思主義者產(chǎn)生了重要的影響，馬丁·伊杰認(rèn)為。盡管他們對(duì)這個(gè)范疇的理解和評(píng)價(jià)是很不相同的，但總體性卻構(gòu)成了西方馬克思主義的中心范疇。在柯爾施的《馬克思主義和哲學(xué)》中，總體性概念起著非常重要的作用。在強(qiáng)調(diào)歷史總體性的同時(shí)，柯爾施更強(qiáng)調(diào)了革命總體性，他批判第二國(guó)際理論家不懂馬克思辯證法的實(shí)質(zhì)，無(wú)法把握理論與實(shí)踐的關(guān)系，從而把馬克思的社會(huì)革命理論撕成了碎片。盧卡奇總體性思想對(duì)東歐新馬克思主義的著名代表人物科西克的影響是更為直接的，但他對(duì)盧卡奇的總體性思想并沒有亦步亦趨。他區(qū)分了社會(huì)(結(jié)構(gòu))總體性與人(生存)的總體性，反對(duì)用結(jié)構(gòu)主義的總體性代替人本主義的總體性。同時(shí)，科西克不同意盧卡奇將自然與社會(huì)相分的二元論總體觀點(diǎn)，把盧卡奇人類學(xué)的總體性擴(kuò)展為一種自然的絕對(duì)的總體性。深受盧卡奇的啟發(fā)，馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書中。對(duì)社會(huì)(結(jié)構(gòu))的總體性進(jìn)行了詳盡的論述。他提出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)具有極權(quán)主義的特點(diǎn)，該社會(huì)以技術(shù)為中介，通過(guò)文化、政治、經(jīng)濟(jì)融合為一個(gè)對(duì)人的無(wú)所不在的總體性統(tǒng)治，使人成為喪失了總體性的單向度的人。從阿多諾開始，總體性被等同于主體總體性的神話，社會(huì)總體性開始受到批判。阿多諾主張用非同一性來(lái)對(duì)抗總體性，用否定的、非同一性的、具體的邏輯來(lái)取代總體性的、肯定的、抽象無(wú)差別邏輯。但是，在對(duì)總體性的一片討伐聲中，當(dāng)代著名的后現(xiàn)代馬克思主義者詹姆遜卻堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義的總體性范疇。他認(rèn)為，盧卡奇的總體性思想為自己的新馬克思主義提供了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，甚至認(rèn)為后現(xiàn)代主義就是一種總體化研究。綜上所述，可以看到盧卡奇的總體性思想對(duì)西方馬克思主義理論邏輯的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。

(二)盧卡奇總體性思想對(duì)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的方法論啟示

盧卡奇的總體性思想，通過(guò)對(duì)局部、環(huán)節(jié)、片面的超越和揚(yáng)棄從而指向事物的總體關(guān)聯(lián)和整體發(fā)展所呈現(xiàn)出來(lái)的方法論意義，對(duì)于我們今天確立和堅(jiān)持具有全局性、整體性特點(diǎn)和要求的科學(xué)發(fā)展觀具有重要的方法論啟示。其一，盧卡奇的總體性，是辯證的總體性，也是總體性的辯證法，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，是一種辯證的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀與總體性方法在邏輯上、理念上是一致的，可以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀是總體性辯證法在社會(huì)發(fā)展觀上的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。總體性辯證法一貫堅(jiān)持理論與實(shí)際相統(tǒng)一的思想路線，它關(guān)于從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)、具體分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想，能夠?yàn)槁鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀提供方法論支持。其二，盧卡奇的總體性辯證法，作為一種從整體意義上來(lái)理解的辯證法，它不但以獨(dú)特的方式解釋了歷史過(guò)程中社會(huì)諸要素相互作用的復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性及其對(duì)整個(gè)歷史進(jìn)程的意義，而且也提供了理解人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的方法論。同時(shí)，對(duì)于我們從實(shí)踐層面把握人與自然的關(guān)系、人類社會(huì)自身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的演化趨勢(shì)以及如何堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀提供了極有價(jià)值的理論視野。其三，從盧卡奇的總體性思想角度來(lái)理解科學(xué)發(fā)展觀，是將社會(huì)作為一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體來(lái)理解，把社會(huì)發(fā)展理解為一個(gè)多要素共同作用的社會(huì)歷史總體化過(guò)程，在這一過(guò)程中，每一個(gè)參與因素與其他要素之間構(gòu)成復(fù)雜的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，諸要素之間的作用方式及其結(jié)果對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)程將產(chǎn)生積極或消極影響。在總體性思想的引領(lǐng)下，我們必須把社會(huì)發(fā)展看作是一個(gè)總體的演進(jìn)過(guò)程，而不能用任何—個(gè)單一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。在這個(gè)總體演進(jìn)過(guò)程中，總體的各要素、部分之間不僅是協(xié)調(diào)的，而且是可持續(xù)的。這就是盧卡奇的總體性思想給我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的重要的方法論啟示。

(三)盧卡奇的總體性思想對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要啟示

盧卡奇關(guān)于社會(huì)總體性的思想，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的啟示。其一，構(gòu)建和諧社會(huì)首要的根本問(wèn)題是要有和諧的思維方式，所謂和諧的思維方式就是承認(rèn)矛盾的存在'認(rèn)可差異性，實(shí)現(xiàn)多樣性的辯證統(tǒng)一。這也就是盧卡奇總體性辯證法的要求。從盧卡奇的總體性觀點(diǎn)來(lái)看，構(gòu)建和諧社會(huì)要處理好社會(huì)有機(jī)體各個(gè)組成部分之間的關(guān)系。創(chuàng)造人生存的現(xiàn)實(shí)世界的和諧。社會(huì)是一個(gè)由各個(gè)要素之間彼此相互連接而構(gòu)成的有機(jī)整體，這就要求我們應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其他發(fā)展之間的關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的共同發(fā)展。其二，盧卡奇的總體性思想，蘊(yùn)涵著渴望總體性思想，也就是渴望領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)總體性的最高表現(xiàn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總體性把握，就必須掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)并加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，二者是相輔相成的。黨的領(lǐng)導(dǎo)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本政治保證，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，維護(hù)人民群眾的主體地位，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。其三，盧卡奇通過(guò)社會(huì)歷史總體性對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性意識(shí)的發(fā)掘和強(qiáng)調(diào)，對(duì)于我們社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)說(shuō)，具有一定的啟發(fā)性。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，人民群眾是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主體，只有通過(guò)耐心細(xì)致的思想政治工作，使廣大人民群眾深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與他們的利益的緊密聯(lián)系，充分調(diào)動(dòng)起全體人民維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)和諧的積極性和主動(dòng)性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的工作才能有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。要通過(guò)宣傳和教育，使人們意識(shí)到社會(huì)主義和諧社會(huì)是通往“自由王國(guó)”的必要階段，從而喚起人民把自己的職責(zé)與共產(chǎn)主義事業(yè)聯(lián)系在一起的神圣情感，以更飽滿的熱情投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)之中，投身于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)偉大事業(yè)之中。

責(zé)任編輯王之剛