《關(guān)雎》是人倫情感教化的典范教材

李士奇

摘要《詩經(jīng)》首篇詩文《關(guān)雎》在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法等方面，都堪稱是人倫情感教化的典范詩文，不僅為孔子所推崇，為歷代學者所看重，而且也為現(xiàn)代人在處理戀愛情感問題方面提供極好借鑒。

關(guān)鍵詞關(guān)雎 情感 教化 典范

《關(guān)雎》在《詩經(jīng)》中位于卷首，采于周代京畿附近的民歌?！睹娦颉氛J為這首詩是贊美“后妃之德”的，以為女子只有忠貞賢淑，含蓄克制，才能配得上王侯。因此編者把這首詩放在《詩經(jīng)》之首，以明教化。這個說法固然依據(jù)不足，有其片面性，不能為多數(shù)人所認同，但至少在古人看來，《關(guān)雎》就是不一般意義上的愛情詩。

據(jù)史載，《詩經(jīng)》是孔子晚年為授徒而編纂的語言教材?？鬃訛槭裁窗岩皇追从衬信異矍榈拿窀?，放在《詩經(jīng)》的第一篇？當然不能簡單的認為這是孔子為活躍課堂氣氛而開的一個玩笑，他這樣做必定有其深刻的用意?？鬃釉凇墩撜Z?為政》里說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”人是有思想感情的，有思想感情并不可怕，可怕是感情積郁心中，思想誤入歧途。孔子編《詩經(jīng)》的目的恐怕就是要引導人們學會抒發(fā)感情，讓人的思想走上正路。《關(guān)雎》放在《詩經(jīng)》第一篇，意義大概也在這里。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記?禮運》），孔夫子自然也知道，男女之欲和飲食之欲一樣是人類生存的基本要求，是正當、自然而美好的。任何刻意的回避，諸如所謂的“存天理、滅人欲”，都是有違人性的、非人道的。但是不回避不等于放縱，欲念是難以把握的，任其所為，它對生活的規(guī)范、社會的秩序、人文的環(huán)境都有著潛在的威脅?？追蜃右苍袊@“吾未見好德如好色者”（《論語》）。男女欲念的放縱，會為社會安定留下隱患。所以一切的克制，一切的修養(yǎng)，都首先要從約束男女之欲開始。另一方面，男女之欲又是和諧社會形成的動力與基礎(chǔ)。儒家強調(diào)修身、齊家、治國、平天下，沒有男女的相互吸引，就沒有夫婦，沒有夫婦就沒有家庭，沒有家庭就沒有國與天下。男女夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，天下的和平與安定，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。因此，上好男女情感這一課，既關(guān)乎個人，又關(guān)乎天下，是一個人明德正行的基礎(chǔ)，修齊治平的根本?！蛾P(guān)雎》所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目的的愛情，“樂而不淫，哀而不傷”（《論語》），體現(xiàn)著生命之真、中庸之德和中和之美，“所以風天下而正夫婦也”（《毛詩序》），是當之無愧的人倫情感教化方面的典范教材。

《關(guān)雎》人倫情感教化的特點，在其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法方面，都有不同程度的體現(xiàn)。

在思想內(nèi)容方面：首先，《關(guān)雎》的內(nèi)容表面上看很單純，通篇是寫一個男子對女子的思念和追求的過程，表現(xiàn)求之不得的焦慮和求而得之的喜悅。但是，這不是普通的男歡女愛，他所寫的男女雙方乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的情感接觸?！熬印笔羌嬗械匚缓偷滦械碾p重含義，而“窈窕淑女”也兼含了體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的情戀不是簡單的低級的茍合，而是代表了一種婚戀的理想。這表明在相悅的男女之間僅僅有愛是不夠的，還要有道德修養(yǎng)和某種社會地位的因素。愛情必須以進德修業(yè)為基礎(chǔ)，而高尚的道德修養(yǎng)和堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)則是愛情完美的先決條件。其次，《關(guān)雎》所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女短暫的邂逅、一時的激情。愛情在開始的同時必須伴有相應(yīng)的社會責任，不負責任地任意揮灑感情，不僅是不值得提倡的，其結(jié)果也是社會倫理所不容的。再次，《關(guān)雎》所寫的戀愛行為極有節(jié)制。細讀可以發(fā)現(xiàn)，本詩是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸，“淑女”固然沒有什么動作表現(xiàn)出來，“君子”的相思也只是獨自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類的事情好像完全不曾想到，表現(xiàn)的愛規(guī)矩而文雅。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的情感，又表露得平和而有分寸，展示的是一種情感節(jié)制、舉止文明的君子風度。

在藝術(shù)表現(xiàn)方面：首先，這里作者用“關(guān)雎”去起興，既是即景寫情的藝術(shù)構(gòu)思，也有一種哲理性暗示：隨著人的青春期的到來，愛情的產(chǎn)生就如同春天到來水鳥發(fā)情一樣自然，既無神秘感，也無須逃避。同時這種起興，既有先言關(guān)雎和鳴以“引起所詠之辭”的表達需要，也傳達出一種弦外之音：人畢竟不是水鳥，也不能降低到水鳥的層次上?！熬印钡那楦惺亲匀坏母歉呱械?，“發(fā)乎情，止乎禮”（《論語》），則是君子必備的修養(yǎng)。其次，“參差荇菜，左右流之”，接著“采之”、“芼之”，這種重疊句，既有起興和即景寫情的表達作用，也暗含著獲得真正愛情的艱難。愛需要追求，追求來的愛情才值得珍惜，鼓勵人們把愛情作為動力，進德修業(yè)。另外，《關(guān)雎》的重疊句與字數(shù)整齊、雙聲疊韻等一起，形成了詩歌極強的節(jié)奏感、音樂性，顯示出音調(diào)的和諧美和描述人物的生動性，極大地體現(xiàn)了和樂而歌的民歌特點?！霸娧灾?，歌永言”（《虞書》），《關(guān)雎》作為詩歌在青年男女之間傳唱，能抒發(fā)他們積郁于胸的不良情緒，即實現(xiàn)內(nèi)心痛苦的藝術(shù)宣泄，從而達到人的心態(tài)平和、溫柔敦厚和人格健全，充分展示詩歌、音樂凈化人心的功能。這也許就是古人所謂的“詩教”，也是現(xiàn)代心理學所說的一種發(fā)泄心理療法。

今天，作為傳統(tǒng)名詩《關(guān)雎》，在指導青年人樹立正確戀愛觀等方面，仍然有值得我們借鑒之處。

參考文獻：

【1】《詩經(jīng)》【M】中國社會出版社 2005年6月第1版1—2頁

【2】《袖珍先秦詩鑒賞辭典》【M】上海辭書出版社 2003年6月第1版1—5頁

【3】《論語解析》【M】宗教文化