黃粱夢(mèng)的故事流變及簡(jiǎn)評(píng)

張靜雅

[摘 要]在元雜劇中，神仙道化劇為數(shù)不少，其中以馬致遠(yuǎn)的作品較多，對(duì)后世影響也最為顯著。他的神仙道化劇既反映了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的苦悶心情，同時(shí)也宣揚(yáng)了逃避現(xiàn)實(shí)的思想，具有消極意義，因此總是積極與消極并存。但是他的有些作品作品，憤世嫉俗，批評(píng)世道昏暗，其藝術(shù)力量的積極一面遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過(guò)了蓋過(guò)了消極一面，一向?yàn)槿怂Q道。他與別人合作的《黃粱夢(mèng)》恰恰就是這樣的一部作品。

[關(guān)鍵詞]黃梁夢(mèng) 枕 鐘離權(quán) 呂巖

一

《黃粱夢(mèng)》是一則千百年來(lái)流傳廣，仿作多的故事。它的本事最早見(jiàn)于南朝宋劉義慶的《幽明錄》中的《柏枕幻夢(mèng)》，原文是這樣的“焦湖廟祝有柏枕，廟三十余年，枕后一小坼孔?？h民湯林行賈，經(jīng)廟祈福。祝曰‘君婚姻否？可就枕坼邊。令林入坼內(nèi)，見(jiàn)朱門，瓊宮瑤臺(tái)勝于世。見(jiàn)趙太尉，為林婚，育子六。人，四男二女。選林秘書郎，俄遷黃門郎。林在枕中，永無(wú)思?xì)w之懷，遂遭違逆之事。祝令林出外件，遂見(jiàn)向枕。謂枕內(nèi)歷年載，，而實(shí)俄頃之間矣?！保ā队拿麂洝纺铣蝿⒘x慶撰）文中只是記錄了縣民湯林前去廟里祈福，焦湖廟祝借給林一玉枕，讓林在夢(mèng)中經(jīng)歷了以后幾十年娶妻生子以及官場(chǎng)的生活醒來(lái)時(shí)不過(guò)短短的一會(huì)工夫，就這樣就結(jié)束了這個(gè)故事。這個(gè)故事作者也許只是當(dāng)作奇聞?shì)W事記了下來(lái)，并沒(méi)有要諷刺當(dāng)時(shí)的時(shí)政的目的。盡管這則故事同馬致遠(yuǎn)的《黃粱夢(mèng)》劇作在內(nèi)容上有很大不同，并沒(méi)有雜劇黃粱夢(mèng)中所描寫的宦海沉浮幾十年，經(jīng)歷官場(chǎng)的黑暗最終看破紅塵的內(nèi)容，但是它已經(jīng)具備了《黃粱夢(mèng)》的雛形。

到了唐代時(shí)史官沈既濟(jì)撰《枕中記》，寫盧生入枕中幻夢(mèng)，基本情節(jié)較《幽明錄》有了很大的發(fā)展?！墩碇杏洝窋㈤_(kāi)元七年，道士呂翁與盧生于邸舍相遇，呂翁授之以枕，盧生因枕入夢(mèng)，娶清河崔氏女，歷任顯職，自陜西鑿河八十里，并大破戎虜，建立邊功。后來(lái)因?yàn)樵馊讼莺Γ毁H放歡州。數(shù)年后，皇帝召回，拜中書令，封燕國(guó)公，享盡榮華富貴。并增添了“盧生欠伸而悟，主人蒸黍未熟”這一細(xì)節(jié)。讓讀者體會(huì)到人生如白駒過(guò)隙，富貴如過(guò)眼煙云的無(wú)奈。在這部傳奇中，作者較為詳細(xì)地描寫了官場(chǎng)的黑暗，在一定程度上反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。但對(duì)于盧生的結(jié)局，在唐傳奇中，他盡悟“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情“稽首再拜而去”，并沒(méi)有交代盧生從呂翁學(xué)道的情節(jié)。它的內(nèi)容在此時(shí)還沒(méi)有同宗教完全聯(lián)系起來(lái)，作者作者也只是將協(xié)作的重點(diǎn)放在描寫“枕”之奇，“夢(mèng)”之奇上了。而且主人公也由最初的焦湖廟祝和縣人湯林變成了盧生和道士呂翁。為《黃粱夢(mèng)》的創(chuàng)作提供了比較完備的情節(jié)。

到了元馬致遠(yuǎn)時(shí)，又根據(jù)《枕中記》的情節(jié)演繹了《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》?！饵S粱夢(mèng)》的故事內(nèi)容發(fā)展成為：書生呂巖前去求取功名，在邯鄲道黃華店內(nèi)遇見(jiàn)仙人鐘離權(quán)。鐘離給呂一枕頭，呂枕之入睡，夢(mèng)中經(jīng)歷了富貴窮通，醒來(lái)，大徹大悟，看破了紅塵，厭棄了酒色財(cái)氣，決定同鐘離權(quán)出家修道，而此時(shí)店婆婆所煮的黃梁米飯尚未熟。基本上承襲了《枕中記》的情節(jié)。但也有所改動(dòng)，象《枕中記》中的盧生被同僚誣陷，自殺遇救，后來(lái)得壽終。而“黃粱夢(mèng)”卻是一個(gè)悲慘的下場(chǎng)，呂巖妻離子死，成為孤家寡人，最終勘破了酒色財(cái)氣。在主題上，《黃粱夢(mèng)》比《枕中記》更加明確了。但這部作品出現(xiàn)了被度之人和度人之人，已經(jīng)同宗教聯(lián)系在了一起，作者的寫作重點(diǎn)由好“奇”，變?yōu)樾麚P(yáng)神仙道化。同時(shí)主人公也由盧生和呂翁變成了呂巖和鐘離權(quán)?！墩碇杏洝分械膮挝瘫緛?lái)是沒(méi)有名字的，雜劇則改成了鐘離權(quán)度呂洞賓的故事。而呂洞賓是在唐代開(kāi)成年間下第入山的，時(shí)代在沈既濟(jì)之后，這里的呂翁與呂洞賓的傳說(shuō)是沒(méi)有關(guān)系的。

鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，名權(quán)，傳說(shuō)是漢朝的大將軍，又稱鐘離昧。正史不見(jiàn)記載。為傳說(shuō)中的八仙之一。呂巖，即呂洞賓，唐朝人，元好問(wèn)編的《全唐詩(shī)鼓吹》卷六收錄它的一首詩(shī)，還附有小傳，說(shuō)它是京兆（今西安）人，唐懿宗咸通時(shí)考中進(jìn)士，兩次作顯靈，黃巢起義時(shí)全家到終南山修道，后不知去向?！端问?陳搏傳》中也提到他，說(shuō)他在北宋初年已百余歲，尚步履輕靈。另外清人編的全唐詩(shī)也收錄他的二百五十首詩(shī)。據(jù)《全唐詩(shī)》卷八五六“呂巖，字洞賓，一名巖客，禮部侍郎渭之孫，河?xùn)|府永樂(lè)（云蒲坂）縣人。咸通中舉進(jìn)士，不第，游長(zhǎng)安酒肆，與鐘離權(quán)得道，不知何往，詩(shī)四卷”。另外他也是傳說(shuō)中的八仙之一。可見(jiàn)漢鐘離與呂洞賓確有其人。在元雜劇《黃粱夢(mèng)》中，作者馬致遠(yuǎn)便將這個(gè)盧生與呂翁的故事附會(huì)到了八仙中的鐘離權(quán)與呂洞賓的身上。

二

《黃粱夢(mèng)》的題材是屬于神仙道話劇。它是由馬致遠(yuǎn)，李時(shí)中和民間藝人花李郎，紅字李二共同創(chuàng)作的。其中第一折為馬致遠(yuǎn)作，第二折為李時(shí)中作，第三折為花李郎所作，第四折是紅字李二所作。對(duì)于神仙道化劇這種的題材作品人們一般的評(píng)價(jià)是：對(duì)現(xiàn)實(shí)采取虛無(wú)主義的態(tài)度，認(rèn)為人生只是一個(gè)恍惚迷離的夢(mèng)，什么也不能肯定；對(duì)一切逆來(lái)順受，不加抵抗。但是《黃粱夢(mèng)》作為這樣的作品并不是單純的只有消極的一面，他也有積極的一面的。

首先，從思想內(nèi)容方面來(lái)看：作者在劇中反映的現(xiàn)實(shí)，以及所塑造的呂巖的形象，為我們描繪出了元代社會(huì)的一個(gè)重要側(cè)面。

呂巖在中了狀元之后，娶了大官僚高太尉的女兒，任兵馬大元帥，前去平叛。在出發(fā)前去見(jiàn)岳父，作者借高太尉之口說(shuō)出了自己對(duì)于“做官”的看法：“你與國(guó)家好生出力，千經(jīng)萬(wàn)典，忠孝為先。你須恤心愛(ài)民，不義之財(cái)，少要貪圖。豈不聞金玉滿堂，未之能守，富貴而驕，自遺其咎。”在這里，可以看到作者美好而單純的愿望：就是希望為官的能夠不貪財(cái)，體恤民情，多為百姓做事。然而，愿望歸愿望，作者還是清醒地看到了所謂的“官”的丑惡嘴臉：呂巖在出任兵馬大元帥之后，去前方打仗，竟然私自“賣陣”，讓人看到官場(chǎng)黑暗到了什么樣的程度，官員們?yōu)榱私疱X，不僅買官羹爵，竟然大膽到連陣都敢賣。百姓的生死，國(guó)家的存亡在他們的眼中竟然都不如手中的“孔方兄”值錢。讓讀者清楚的知道了官場(chǎng)到底腐敗到了什么樣的程度，而官吏們又大膽到了什么樣的程度，同時(shí)也使人們對(duì)于官場(chǎng)的黑暗以及為官者的貪婪有了一定程度的認(rèn)識(shí)。呂妻與魏尚書的兒子魏舍私通，被呂巖抓住，呂憤而要?dú)⑵?，為老院供勸阻。后呂因賣陣之事敗漏，被天子問(wèn)罪，雖然呂屬于咎由自取，但也是由于魏舍公報(bào)私仇，向天子告發(fā)造成的?？梢?jiàn)這朝廷的大事，國(guó)家的要?jiǎng)?wù)就這樣被官員們用來(lái)公報(bào)私仇了。在對(duì)呂巖的人生進(jìn)行總結(jié)時(shí)，作者并沒(méi)有延續(xù)《枕中記》的結(jié)局，讓盧生在享盡榮華富貴之后壽終正寢，而是讓呂巖被罷官早流放，妻子離去，兒女被強(qiáng)盜殺害作為結(jié)局，在作者的筆下，呂巖的夢(mèng)境反映了元代社會(huì)的黑暗與混亂，也更為深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于作者描寫呂巖在參透了官場(chǎng)的黑暗，人間的世態(tài)炎涼之后，為其安排了跟隨鐘離權(quán)出家的結(jié)局，很多人認(rèn)為這是作者消極避實(shí)的表現(xiàn)，但事實(shí)上并不是這樣的。作者生活在中國(guó)歷史上具有特殊性的的時(shí)代之中，那是一個(gè)除了有沉重的階級(jí)壓迫，民族矛盾也很尖銳的復(fù)雜的時(shí)代。元統(tǒng)治者雖然對(duì)歷史的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)，但是總的來(lái)說(shuō)，吏治黑暗，經(jīng)濟(jì)剝削殘酷，又推行了錯(cuò)誤的民族歧視政策，政治是比較混亂和腐敗的。面對(duì)這種情況，選擇這樣的結(jié)局，也許有人認(rèn)為這是一種屈服，是一種妥協(xié)。但是這個(gè)結(jié)局恰恰反映了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的苦悶與彷徨的心情。這種苦悶的心情，在過(guò)去中國(guó)的各個(gè)朝代的文學(xué)作品中都有所反映，但由于各個(gè)時(shí)代不同，所面臨的問(wèn)題不同，因此解決的方法也不同。本劇的作者處于一個(gè)異族統(tǒng)治的時(shí)期，漢族知識(shí)分子，在政治上受到了比過(guò)去更深的壓迫與排擠，他們面對(duì)社會(huì)的黑暗，感到報(bào)國(guó)無(wú)門。并且由于元朝統(tǒng)治者在對(duì)待漢族知識(shí)分子所采取的政策也很深的刺痛了他們，使他們從過(guò)去可以經(jīng)由科舉制度進(jìn)入貴族階級(jí)，現(xiàn)在卻只能呆在社會(huì)的最底層，這種從云端上掉到地底下的落差感讓他們無(wú)所適從。面對(duì)這種情況作者最終選擇了出世，遠(yuǎn)離這個(gè)黑暗而且腐朽混亂的社會(huì)。這不也是一種反抗嗎？盡管只是一種消極的反抗，卻仍不失為一種反抗方式。

作者出自一種對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的失望以及憤恨，感嘆人生無(wú)常，榮華富貴，出將入相的事業(yè)，不過(guò)如夢(mèng)幻泡影，因此在他的作品中有現(xiàn)實(shí)生活作為基礎(chǔ)的，它通過(guò)旱象的形式暴露當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的黑暗及腐朽的情形，寫出了朝廷上的傾軋，達(dá)官貴人們的昏庸，政治上裙帶關(guān)系的重要等等。使人讀了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)有了更加清楚地認(rèn)識(shí)，并且作者對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了揭露和鞭撻。另外，作者的這種思想源于道家，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，使得他非常容易被不得志的知識(shí)分子所接受，并用來(lái)表達(dá)自己的憤世嫉俗的抑郁情緒。自己固然得不到榮華富貴，可得到又能怎么樣，無(wú)形之中讓知識(shí)分子遠(yuǎn)離政治，明哲保身。

其次，這部作品的積極方面還體現(xiàn)在他的寫作手法方面。這部作品藝術(shù)上造境優(yōu)美，措辭華麗，向?yàn)榍宜Q道。

第一折的作者為馬致遠(yuǎn)，這一折主要是描寫鐘離權(quán)點(diǎn)化呂巖，因此在劇中作者用了大量的篇幅來(lái)述說(shuō)作為神仙的好處。作者先是用了極其豪邁的手法描寫了神仙洞府昆侖山的磅礴氣勢(shì)，又用縹緲的手法描寫了神仙的逍遙自在以及飄灑自如，使讀者恍如身臨其境，親身體驗(yàn)，不由得羨慕起作神仙的這份快樂(lè)。同時(shí)作者在描繪天國(guó)美麗的風(fēng)光也正是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的一種否定。青木正兒先生在《元人雜劇概說(shuō)》中指出，《黃粱夢(mèng)》的第一折“結(jié)構(gòu)雖然平凡，但始鐘離權(quán)敘說(shuō)神仙之樂(lè)的那幾支曲子的曲辭實(shí)在是絕唱，令人有飄飄欲仙的感覺(jué)。第二折為李時(shí)中所作，主要是寫呂巖在夢(mèng)中經(jīng)歷了妻子被派使他最終勘破了色關(guān)。第三折為花李郎所作，然而就其辭風(fēng)觀之，頗似馬致遠(yuǎn)的風(fēng)格。本套劇曲在全劇中是一個(gè)轉(zhuǎn)折之幕的唱辭，其特定情境是在呂巖遭受人間之獻(xiàn)，發(fā)配邊地，鐘離權(quán)去點(diǎn)化他露出一線生機(jī)之時(shí)。所以曲辭借鐘離權(quán)之口，既對(duì)風(fēng)雪做出了細(xì)致傳神的描繪，但又不粘滯景物，而是展開(kāi)豐富的想象，把風(fēng)雪之境鋪排的多彩多姿，同時(shí)在景物的渲染中注意將已經(jīng)與巨鯨發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)相結(jié)合。整套曲辭采取的是一種“不即不離，是相非相”，即使人“了然心中，卻捉摸不得”的寫法，比起單純的寫景制作來(lái)，其內(nèi)涵更為豐富深邃，因而更加耐人尋味。第四折的作者是紅字李二，這一折的曲辭同馬致遠(yuǎn)的第一折向比較，用于更為通俗淺顯，不似馬致遠(yuǎn)辭彩洪麗，疏放，老健，但是卻也能做到言淺意深，讓人有回味的余地。

所以這部作品藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，還是一部很好的作品。

最后，這從舞臺(tái)表演的角度來(lái)看，這部作品對(duì)于角色的安排也是十分成功的。吳梅先生在給這部作品所作的跋中說(shuō)這部作品是“劇中以呂巖經(jīng)歷兒女家庭之苦，引起出世之心，其結(jié)想已妙。且以鐘離公幻化多人，使演者可以節(jié)力，又非他家所能企及?！?/p>

所以這部作品在表演安排上也是很成功的。走南闖北的劇團(tuán)通常組成人員很少，因此在角色分配上就要求人員不能太多，《黃粱夢(mèng)》由正末一人扮演四個(gè)角色，這樣在角色安排上節(jié)省了人力，符合過(guò)去舞臺(tái)表演的要求。這大概與《黃粱夢(mèng)》的作者有關(guān)，這部作品的作者中花李郎和紅字李二兩人是民間藝人，熟知舞臺(tái)表演的要求，因此在劇本角色安排上比較老練，符合舞臺(tái)要求。

參考文獻(xiàn)

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[4]《元明清戲曲研究論文集》作家出版社編輯部編（1957年 7月）

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