輝煌盛世下的得意人生

郭福祥

承接上一期雜志對(duì)于香港舉行的吉美家族所藏乾隆御用璽印專(zhuān)拍進(jìn)行的分析，本期將繼續(xù)為讀者介紹這批具有紀(jì)實(shí)作用的乾隆璽印。多達(dá)十方的乾隆御用寶璽的集中拍賣(mài)，在中外拍賣(mài)史上是空前的。這十方寶璽都與乾隆人生的某個(gè)重要?dú)v史時(shí)刻存在著或多或少的關(guān)聯(lián)，與乾隆以及那個(gè)偉大的時(shí)代交相輝映，可以說(shuō)，這十方御用寶璽既是18世紀(jì)中國(guó)乾隆皇帝所統(tǒng)治的那個(gè)輝煌時(shí)代的輝煌見(jiàn)證，也是乾隆皇帝本人輝煌人生的映照。拍賣(mài)總會(huì)過(guò)去，寶璽各有其主，但它們留給我們的對(duì)乾隆盛世的歷史思索和對(duì)美好人生的企盼將永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。

一、古稀之年，“猶日孜孜”

乾隆四十五年(1 780年)，對(duì)乾隆帝而言是非常重要的一年。此時(shí)乾隆帝不僅在位已經(jīng)整整四十五個(gè)年頭，而且還要迎來(lái)他的七十壽辰。巧合的是，每到乾隆紀(jì)年逢五之年，也正是乾隆帝的年齡逢十之時(shí)。因此這樣的年份便被乾隆帝定位“正壽”之年，照例都要舉行盛大的慶典。而對(duì)于寶璽一向有著自己看法的乾隆帝，在這樣的特殊時(shí)候，刻制寶璽作為永久的紀(jì)念也是自然而然的事情了。

對(duì)古代詩(shī)文非常熟悉的乾隆帝很自然從自己的年齡想到了唐代詩(shī)圣杜甫的那首著名的《曲江》詩(shī)中“人生七十古來(lái)稀”的句子。乾隆帝借用了杜甫詩(shī)中的“古稀”二字恰當(dāng)?shù)乇硎龀鲎约耗暌哑呤氖聦?shí)，再加上自己的“天子”身份，“古稀天子之寶”就這樣被乾隆帝創(chuàng)造出來(lái)了。

在決定用“古稀天子”刻制寶璽的同時(shí)，乾隆帝也進(jìn)行了一番考證和申述，寫(xiě)了著名的《古稀說(shuō)》。在這篇文章中，乾隆帝寫(xiě)道：稽諸史籍，“自三代以下帝王年逾七十者：漢武帝、梁高祖、唐明皇、宋高宗、元世祖、明太祖凡六帝”。但在乾隆看來(lái)，自己的統(tǒng)治毫不遜色于前述六帝的統(tǒng)治，也就是如他所說(shuō)的：“雖非大當(dāng)，可謂小康。”這里還有一點(diǎn)謙虛的意思。但接著他筆鋒一轉(zhuǎn)，“且前代所以亡國(guó)者，曰強(qiáng)藩、曰外患、曰權(quán)臣、曰外戚、曰女謁、曰宦寺、曰奸臣、曰佞幸，今皆無(wú)一仿佛者”，所有危及統(tǒng)治安全的因素，而今都不存在，乾坤朗朗，天下太平，這不是已經(jīng)古今罕有了嗎?乾隆帝又寫(xiě)道：“即所謂的古稀之六帝，元明二祖為創(chuàng)業(yè)之君，禮、樂(lè)、政、刑有未遑焉。其余四帝，予所不足為法，而其時(shí)其政，亦豈有若今日哉?”也就是說(shuō)在前述六位和他一樣活到七十歲的古代帝王中，前四帝均是不足為法的，余下的元世祖和明太祖雖為創(chuàng)業(yè)之君，于國(guó)于身皆有建樹(shù)，但仍不乏“禮樂(lè)政刑有未遑焉”的遺憾。至此，結(jié)論也就出來(lái)了：他自己才是千古之中唯一年登古稀的英明君主，他統(tǒng)治的現(xiàn)在才是“誠(chéng)古稀而已矣”。于是，刻制“古稀天子之寶”的寶璽用以紀(jì)念這個(gè)古今罕有的盛事是再自然不過(guò)的事情了。這也正是他自己極為自負(fù)和自得心態(tài)的自然流露和表達(dá)。

當(dāng)然，從乾隆帝的《古稀說(shuō)》中，我們除了感受到他的自負(fù)自得之外，還可以明顯感受到他的另外一種對(duì)自己不能慎終如始的危懼情緒。因此乾隆帝在制作“古稀天子之寶”的同時(shí)，還刻制“猶日孜孜”作為副寶。乾隆帝在《古稀說(shuō)》一開(kāi)始便寫(xiě)道：“余以今年登七襄，因用杜甫句刻‘古稀天子之寶，其次章即繼之曰‘猶日孜孜，蓋予宿志有年，至八旬有六即歸政而頤志于甯壽宮。其未歸政以前，不敢弛乾惕。獵日孜孜，所以答天庥而勵(lì)己躬也。”按“猶日孜孜”一詞源自《尚書(shū)·君陳》：“惟日孜孜，無(wú)敢逸豫”，指勤勉努力，毫不懈怠。乾隆帝將其中的“惟日孜孜”稍加變化，刻成猶貓日孜孜”表達(dá)的是同樣的意思。乾隆帝覺(jué)得自己能夠達(dá)古稀之年，成古稀盛世，完全是上天所賜，只有始終勤勉努力，孜孜求治，才能不負(fù)上天的恩賜，這才把“猶日孜孜”作為“古稀天子之寶”的副章相配使用。只有將“古稀天子之寶”和“猶日孜孜”所表達(dá)的情緒和思想結(jié)合起來(lái)，才能比較全面地反映出在古稀之年這一時(shí)段內(nèi)乾隆帝那種壯志未泯，雄心未已，勵(lì)精圖治而且是相當(dāng)自負(fù)的精神和心理狀態(tài)。

從乾隆四十五年開(kāi)始，乾隆帝就不斷地命工匠制作“古稀天子之寶”和副寶“猶日孜孜”，直到乾隆五十四年準(zhǔn)備八旬慶典結(jié)束，其間有關(guān)“古稀天子”的寶璽的制作為數(shù)甚多，在乾隆帝的御用寶璽中占有十分重要的地位。此次香港蘇富比公司即將拍賣(mài)的十方寶璽中就有碧玉三螭鈕“猶日孜孜”寶(編號(hào)2008)、白玉螭鈕“三希堂”寶(編號(hào)2001)制作于這個(gè)時(shí)期。

二、壽殿耄耋，“自強(qiáng)不息”

乾隆五十五年，年邁的乾隆帝又一次迎來(lái)了紀(jì)年逢五、圣誕逢十的正壽之年。在乾隆帝看來(lái)，紀(jì)元五十五年又恰逢八十整壽，實(shí)與天地之?dāng)?shù)自然會(huì)合，是吳蒼眷佑的結(jié)果，值得大慶特慶。同樣，依照成例制作相應(yīng)的寶璽也是活動(dòng)籌劃過(guò)程中必不可少的事項(xiàng)。

這一次，乾隆帝將視線(xiàn)落在了《尚書(shū)》“洪范”篇上。據(jù)《尚書(shū)》“洪范”篇記載：武王克商后，向箕子請(qǐng)教天道之子，箕子便以洪范九疇相告。這洪范九疇分別為：“初一曰五行、次二曰敬用五事、次三曰農(nóng)用八政、次四曰協(xié)用五紀(jì)、次王曰建用皇極、次六曰又用三、次七曰明用稽疑、次八曰念用庶徵、次九曰響用五福，威用六極。”乾隆認(rèn)為箕子所陳洪范九疇是“萬(wàn)世帝王制治之源……無(wú)一不關(guān)于為君者之一身一心”。而九疇中的第八“念用庶徵”與乾隆當(dāng)時(shí)的想法正相一致，于是，據(jù)此擬定“八徵耄念之寶”的寶文。乾隆帝在《八徽耄念之寶記》中寫(xiě)道：“思有所以副八旬開(kāi)店之慶，鑄諸璽，以殿諸御筆，蓋莫若《洪范》‘八徵之念……今雖八十，逮歸政之歲尚有六年。一日未息肩，萬(wàn)民恒在懷。庶徽之八，可不念乎?念庶徵即所以念萬(wàn)民?！肚Y》‘八十日耄，老而智衰之謂。茲逮八十，幸賴(lài)天佑，身體康強(qiáng)，一目萬(wàn)機(jī)，未形智衰，不可不自勉也?！庇纱苏f(shuō)明，八徵耄念之寶的刻制即是乾隆對(duì)八十大壽的紀(jì)念，也是對(duì)自己的戒勉。

和“古稀天子之寶”一樣，“八徵耄念之寶”只是一方主寶。除主寶之外，乾隆帝還同時(shí)選取了“自強(qiáng)不息”的寶文，刻制成副寶，與主寶相配使用。按“自強(qiáng)不息”語(yǔ)源《周易》“乾卦”：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！卑凑账忉?zhuān)骸跋蛴凶越幌殻缘钣鶗?shū)。庚子年鑄古稀天子之寶，副以獵日孜孜。茲以壽躋八旬，鑄八徵耄念之寶，仍副以自強(qiáng)不息。蓋經(jīng)書(shū)中自做之語(yǔ)雖多，而易象首乾，法天行健，至為切耍者，無(wú)逾于此語(yǔ)?！边x取“自強(qiáng)不息”作為副寶，是要表明他在歸政之前不敢稍存懈怠，以天下百姓為念，孜孜求治，勤于政事的意旨。從中不難得知，乾隆帝在位自己壽躋八旬深感得意的時(shí)候，同樣隱隱流露出內(nèi)心深處那種憂(yōu)患意識(shí)。而“自強(qiáng)不息”正是這種憂(yōu)患意識(shí)的反映，也是對(duì)自己的一種鞭策。

乾隆帝于乾隆五十四年擬定了“八徵耄念之寶”和副寶“自強(qiáng)不息”之后，便開(kāi)始了大規(guī)模的新寶璽的制作。此次蘇富比公司將要拍賣(mài)的十方寶璽中就有六方制作于這個(gè)時(shí)段。即青玉交龍鈕“天恩八旬之寶”(編號(hào)2006)、白玉交龍鈕“自強(qiáng)不息”寶(編號(hào)2007)、白玉云龍鈕“八徵耄念之寶”和“五福五代堂八徵耄念寶”(編號(hào)2002)、碧玉蹲龍鈕“八徵耄念之寶”和“懋勤殿”寶(編號(hào)2005)。通觀(guān)這一時(shí)段內(nèi)與“八徵耄念之寶”有關(guān)的寶璽制作，大致可以分為以下幾種情形：

一是單方“八徵耄念之寶”，也包括與此內(nèi)容相近但印文稍有變化的寶璽。這類(lèi)寶璽一般都體量較大，一印一匣，單獨(dú)存放。此次拍賣(mài)的“天恩八旬之寶”(編號(hào)2006)就屬此類(lèi)。乾隆帝在其御制詩(shī)中曾有“天恩沐得八之旬”“天恩八旬壽”之句，并多次講道：“三代后帝王年登八十者，惟梁武帝、宋高宗、元世祖三帝，然總未五代同堂。予仰沐天恩，備邀諸福，尤深感荷?！毖韵轮?，中國(guó)歷代帝王雖有三人壽至八十，但他們都沒(méi)有像自己這樣能夠享受到五世同堂的天倫之樂(lè)，怎么能與自己相比呢?能夠有此結(jié)果，完全是上天所佑，上蒼所賜。因此，特制作“天恩八旬之寶”申明此意。據(jù)清宮《內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》記載，此璽制作于乾隆五十四年十月至十二月，由蘇州的刻字玉匠完成的。此寶印面達(dá)12.7厘米，體量碩大，實(shí)為難得。

二是將“八徵耄念之寶”與“古稀天子之寶”或附加了其他內(nèi)容的“八徽耄念之寶”相配組成對(duì)印。這種對(duì)印一般材質(zhì)、顏色、大小都一樣，共裝于同一木匣中。此次拍賣(mài)的白玉云龍鈕“八徵耄念之寶”和“五福五代堂八徵耄念寶”(編號(hào)2002)就屬于此類(lèi)。本來(lái)兩方寶的內(nèi)容是重復(fù)的，但另一方印文中加入了同樣令乾隆引以為豪的“五世同堂”的內(nèi)容而成為新的寶璽，組合成對(duì)印，使兩寶要表達(dá)的“八徵耄念”的主體既得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，又使二者之間有所區(qū)分和變化。

三是將主寶“八徵耄念之寶”和副寶“自強(qiáng)不息”與另外一方引首寶相配，形成三方一套的組寶。這種組寶要求三方寶的質(zhì)地、顏色、大小都一樣，共裝于同一匣中以備應(yīng)用。像這樣三方一套的組寶，因引首寶的不同有兩種組合形式。一種為主寶“八徵耄念之寶”和副寶“自強(qiáng)不息”與引首寶“響用五?！苯M成的固定搭配，這種組合應(yīng)該是出于乾隆帝自己的意愿。因?yàn)榍〉墼凇栋酸珉Ｄ钪畬毬?lián)句》序言中特別談到了這三方寶璽的關(guān)系：“得壽皆宣鼓之成，計(jì)字協(xié)義爻之畫(huà)。引之響用，副以健行。佩押鈕以交龍，座侑觴而稱(chēng)兕?！辈⑻貏e注明副童日自強(qiáng)不息，引首日響用五福?！绊懹梦甯！蓖瑯尤∽院榉毒女犞械牡诰拧绊懹梦甯?，威用六極”。乾隆帝之所以要選取“響用五福”四字與主、副寶組成固定搭配，表達(dá)的是同樣的得意而又自我鞭策的心境。另一種為主寶“八徽耄念之寶”和副寶“自強(qiáng)不息”與以宮殿名為引首寶的組合搭配。這種組合的組寶基本是為了將組寶放置在指定的宮殿而制作的，放置的宮殿名就是組寶的引首寶。此次拍賣(mài)中的白玉龍鈕“自強(qiáng)不息”寶(編號(hào)2007)、碧玉蹲龍鈕“八徵耄念之寶”和“懋勤殿”寶(編號(hào)2005)就屬于這種情形。

三、禪位歸政，“得遂初心”

乾隆真的沒(méi)有想到，一直以來(lái)夢(mèng)寐以求的愿望會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。乾隆六十年，繼位周甲，對(duì)于他來(lái)講又是個(gè)極為重大的歷史時(shí)刻。在這一刻，他那默會(huì)于心幾十載的愿望將成為現(xiàn)實(shí)，從此他將越古亙今，彪炳史冊(cè)。那么，他那長(zhǎng)久的愿望到底是什么呢?

乾隆六十年(西元1795年)九月初三日，八十五歲的乾隆皇帝召集皇子皇孫、王公大臣，宣布立皇十五子嘉親王颙琰為皇太子，以第二年為嗣皇帝嘉慶元年，屆期歸政。第二年新政，乾隆親自舉行授受大典，并下詔“……皇太子于丙辰正月上日即皇帝位。朕親御太和殿，躬授寶璽，可稱(chēng)朕為太上皇帝?！边@樣，乾隆帝結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)六十年之久的皇帝生涯，成為清代唯一也是中國(guó)歷史上最后一位太上皇帝。在位六十年，禪位給新皇帝，自己成為太上皇，這正是乾隆帝的那個(gè)默會(huì)于心幾十載的愿望。

稽諸史籍可知，“太上皇”之稱(chēng)謂出現(xiàn)甚早，據(jù)《史記》記載，漢高祖劉邦稱(chēng)帝后便尊其父為太上皇，以示崇敬。歷代皇帝傳位于太子，亦自稱(chēng)太上皇。歷史上為太上皇者因授受之際的情況不同而境遇各異，但多數(shù)是受形勢(shì)所迫勉強(qiáng)讓位。通觀(guān)中國(guó)歷史，名副其實(shí)既有尊位又有權(quán)勢(shì)的太上皇，恐怕非乾隆帝莫屬。對(duì)于乾隆帝而言，傳位于嘉慶讓自己成為“太上皇帝”，是他自己主動(dòng)完成的行為，同樣是他人生中的重要轉(zhuǎn)折。

就在宣布傳位颙琰的同時(shí)，乾隆也為即將到來(lái)的太上皇生活進(jìn)行積極準(zhǔn)備。乾隆六十年九月二十八日，他傳下諭旨：“朕歸政后，應(yīng)用喜字第一號(hào)玉寶，刻太上皇帝之寶、冊(cè)，即將御制十全老人之寶說(shuō)，鑄刻作為太上皇帝寶冊(cè)，用彰熙朝勝瑞?！贝撕蟛痪?，在乾隆寶藪上便出現(xiàn)了一組令人矚目的印章：“太上皇帝之寶”、“歸政仍訓(xùn)政”、“得遂初心”、“心愿符初”、“即事多所欣”等。這里的每一方印章，都像一個(gè)小小的視窗，使我們得以窺測(cè)乾隆帝成為太上皇帝過(guò)程中及以后的一些基本狀況。第一，對(duì)乾隆過(guò)去六十年的執(zhí)政生涯作了基本總結(jié)；第二，規(guī)定了乾隆成為太上皇以后基本政治方針和治國(guó)方略；第三，恰當(dāng)而扼要地反映了乾隆晚年的心境。

實(shí)際上，“得遂初心”(編號(hào)2004)是乾隆帝太上皇時(shí)期十分重要的寶璽，意思是“得以了卻自己最初的心愿”。在乾隆帝心目中，這個(gè)“初心”實(shí)際上就是指乾隆帝在繼位之初就已經(jīng)產(chǎn)生御極六十年便禪位歸政的思想，這一點(diǎn)可以從乾隆帝自己的話(huà)語(yǔ)中得到證實(shí)。比如：

“回憶即位之初，焚香告天，惟愿在位得至六十年即當(dāng)歸政，何幸年臻耄耋，身體康強(qiáng)，每日勤政，敕幾無(wú)殊。往昔當(dāng)甯壽宮初茸時(shí)，即有符望閣，遂初堂之額，今幸心愿符初矣。”

“予仰蒙吳眷，紀(jì)元周甲，心愿符初，今歲元正大廷授璽，稱(chēng)太上皇帝，幸為千古全人?！?/p>

“予仰蒙天恩祖眷，踐阼周甲，克遂初心。年丙辰正月上日即當(dāng)歸政?！?/p>

“雖已臻周甲之期，尚未逮開(kāi)元之始。今則允符前愿，克遂初心。”

這里的“初愿”、“初心”實(shí)際上指的是同一回事。通過(guò)以上引文，可知乾隆所謂的“愿符初”、“克遂初心”，大致有以下兩個(gè)方面的含義：其一，紀(jì)元周甲。作為皇帝，御極天下六十年是很不容易的事情。乾隆隨口口聲聲強(qiáng)調(diào)“不敢仰?；首?，以次增載之?dāng)?shù)”，但實(shí)際上他所享有的已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了康熙，這是他從未明言的心愿。其二，授璽歸政，稱(chēng)太上皇帝，從而有資格同歷史任何一位賢主明君比肩并駕，堪稱(chēng)“古今帝王第一”。乾隆帝之所以用“得遂初心”為印文刻成寶璽，所要表達(dá)的正是這種背景下的自得心理。

此次即將拍賣(mài)的十方乾隆御用寶璽中此類(lèi)印章只有白玉螭鈕“得遂初心”寶(編號(hào)2004)一方是制作于這一時(shí)期的作品。

四、輝煌不會(huì)終結(jié)

“夫天子宸章，擇言鑄璽，以示自警，正也?！边@是乾隆皇帝對(duì)皇帝寶璽內(nèi)容的基本看法。乾隆皇帝在選擇印文時(shí)力求能充分體現(xiàn)自己的為政思想，體現(xiàn)自己的性情和意志，有感而發(fā)，有針對(duì)性而刻，從而使得這些寶璽成為反映乾隆朝文化生活及乾隆本人思想的不可多得實(shí)物資料，成為關(guān)照乾隆盛世社會(huì)狀況的重要載體。