治水“英雄”鯀為何壯志未酬身先死？

菩提子

在《史記》中，身為“四罪”(歡兜、共工、三苗、鯀合稱“四罪”)之一的鯀(gun，大禹之父)被處死的說法似乎是板上釘釘?shù)氖?。?jù)《五帝本紀(jì)》記載，“四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強(jiang)請試之，試之而無功，故百姓不便”。因此，當(dāng)時作為欽定接班人的舜經(jīng)過請示后“殛鯀于羽山”——“殛”為“誅”，一說為“誅殺”；還有一說，按《尚書·今古文注疏》：“誅，責(zé)遣之，非殺也?！币簿褪橇鞣拧２贿^，鯀因此葬身于羽山，是不爭的事實。

功之不成受誅，這個理由太牽強。屈原在楚辭《天問》中憤憤而言：“鴟龜曳銜，鯀何聽焉?順欲成功，帝何刑焉?”——貓頭鷹和烏龜獻(xiàn)策盜“息壤”，鯀為什么要聽呢?快要接近成功了，帝堯為什么施刑與他?從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，鯀治水并非如史家所言無功。

在神話傳說中，鯀冒死盜寶為人間造福，是一個普羅米修斯式的悲劇英雄人物?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺于羽郊”，“息壤者，言土自長，故可堙水也”。與此說相近的還有《尚書·洪范》，這應(yīng)該是最早記載鯀、禹治水的文獻(xiàn)?；诱f：“我聞，在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九疇，彝倫攸斁(du)。鯀則殛死，禹乃嗣興?！?/p>

一邊是史書的言之鑿鑿，仿佛是一錘子將鯀釘在了歷史的恥辱柱上；一邊是神話了的英雄人物，欲語還休，似乎向世人訴說著什么。

無論如何，鯀治水九載，就如同屈子所說，治理川谷也見功勞，帝堯為何要對他施刑呢?如果說“不待帝命”是鯀真正的死因，那么令他喪命的“息壤”究竟是什么樣的寶貝?

閃亮登場

即使是《史記》，鯀的出現(xiàn)也令人為之炫目。

話說帝堯放勛，史書贊他“其仁如天，其知如神”，將華夏大地治理得秩序井然，蒸蒸日上。因為討論接班人的問題，召開御前會議。

帝堯問：“誰可順此事?”根據(jù)要求，臣子放齊與歡兜分別提出了兩位王位候選人。放齊曰：“嗣子丹朱開明。”帝堯曰：“吁!頑兇，不用?！钡蹐蛴衷唬骸罢l可者?”歡兜曰：“共工旁聚布功，可用?！钡蹐蛟唬骸肮补ど蒲?，其用僻，似恭漫天，不可?！?/p>

嗣子丹朱首當(dāng)其沖，其次才是共工。帝堯分別進(jìn)行否決的理由也很值得推敲：他說自己的兒子丹朱不是個好人，但是怎樣的“壞”卻沒有再說，停留在“頑兇”(兇為訟，頑劣好爭訟，一個可以原諒的錯誤)的層面。而對共工的評價就沒這么簡單了，先是說其“善言”，但是行為乖僻，愛走旁門左道；接著說了一句相當(dāng)狠的話“似恭漫天”，看似恭敬但是敢欺天啊!話說到這個份兒上了，群臣也沒有人再堅持。

在這樣的情況下，歷史的“罪人”、神話的“英雄”——鯀，閃亮登場了。堯又說：“嗟，四岳，湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂，有能使治者?”——“皆日鯀可?！?/p>

一個“皆”字道出了鯀在眾臣心目中的地位。數(shù)千年的歷史中，像鯀這樣深得人心全票通過的狀況是相當(dāng)少見的。

但是，帝堯仍然不同意，很怪的理由——“方命圯族”。用現(xiàn)在的話來說，那就是他這個人不聽話，在族里的名聲很不好?！蹲髠鳌氛f他“不可教訓(xùn)，不知話言，告之則頑，舍之則囂，傲很明德，以亂天常”。難道鯀果真?zhèn)€性乖僻、品德不佳嗎?

大臣四岳表了態(tài)：“異哉，試不可用而已。”(《五帝本紀(jì)》)。同樣事件的描述，《夏本紀(jì)》與此便有了些微的出入：“等之未有賢于鯀者，愿帝試之?！?/p>

“賢”之一詞何意，想必大家都明白。

按照當(dāng)時的慣例，下一任帝位接班人將在各個氏族部落首領(lǐng)中由大家共同推舉產(chǎn)生，但是必須要獲得現(xiàn)任首領(lǐng)的獲準(zhǔn)。這次會議真可謂風(fēng)起云涌，對三個候選人丹朱、共工、鯀的討論，可以說是層層遞進(jìn)，一次比一次激烈?？紤]到大家的意見，而且當(dāng)時也找不出比鯀更合適的人選，帝堯勉強同意讓他去治水。

真是一場奇怪的爭論，關(guān)于鯀的品質(zhì)問題君臣雙方各持己見，如果沒有大伙的力挺，他不會走人歷史的視野，當(dāng)然也不會成為“罪人”。

鯀沒有一絲懈怠，積極投身到了治水大業(yè)中。在當(dāng)時特定的歷史環(huán)境下，治理洪水為天下第一要事。鯀如果能夠完成這項工作，必將是眾望所歸，鐵定的帝位接班人。

然而，和洪水搏斗不是一朝一夕的事，打的是持久戰(zhàn)。我想，他是抱著必勝的決心去工作的。但是，事情真的會向大家預(yù)料的方向發(fā)展嗎?復(fù)雜的氏族關(guān)系

在上述內(nèi)容中，帝堯反對鯀的理由其實是很荒唐的。因為鯀在族里的名聲再怎么不好，說穿了，仍是人家一大家子的事，身為帝王的堯居然在朝堂之上堂而皇之地作為理由講了出來，這其中又有什么緣由呢?

關(guān)于鯀的出身，《史記·夏本紀(jì)》記載如下：“禹之父日鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父日昌意，昌意之父日黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！币簿褪钦f，鯀是軒轅黃帝的曾孫子，第三代傳人。

其實，直至帝堯，所有的領(lǐng)導(dǎo)者都是黃帝的后人，沒有其他。

這就出現(xiàn)了一個問題，既然領(lǐng)導(dǎo)人也就是部落總盟主從所有氏族部落首領(lǐng)中產(chǎn)生，為什么最終的結(jié)果卻是由黃帝一脈獨享?果真是俗語說的“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞”，其他部落的首領(lǐng)都是孬種嗎?

這個問題還是要從黃帝說起。神農(nóng)氏炎帝末期，各部落相互侵伐，烽煙四起，誰看誰都不順眼?！妒印氛f“各以方色稱號”，這下子百姓可遭了殃。對于這種狀況，《史記》說神農(nóng)氏沒有能力解決。時勢造英雄，“于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯成來賓從”(《史記·五帝本紀(jì)》)。特別是和炎帝、蚩尤的一番苦爭苦斗，真可以說是驚天動地。

很多年以后，大漢天子劉邦東征西戰(zhàn)終于得天下。謀士陸賈向其傳輸了“騎馬得天下，但不可以此治天下”的思想方略。這個道理黃帝相當(dāng)懂得，他深深知道智慧遠(yuǎn)比武力重要得多。為了鞏固中央權(quán)力，他專門設(shè)立了包括自己在內(nèi)的五行之官來管理各個部落。這五行之官分別是：“東方木也，其帝太昊，其佐句芒；南方火也，其帝炎帝，其佐祝融；中央土也，其帝黃帝，其佐后土；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收；北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥?！?《淮南子·天文訓(xùn)》)

黃帝以土德為尊，管理著四方天帝。在《尸子》中，“子貢問孔子曰：‘古者黃帝四面，信乎”就是此類事情的描述。而子貢或許是出于儒家的方正，拘泥于字面之義。將其當(dāng)作神話傳說了。

讓我們仔細(xì)看一下上面的人事安排，除太吳、炎帝二人和黃帝沒有直系血緣關(guān)系，其余皆為其后人。這樣的分工是不是很有趣?而且在后來無論是傳說，還是記載，句芒等人皆已成了正神，黃帝一脈經(jīng)過努力成功實現(xiàn)了分化治之，登上了歷史的舞臺。

后來的結(jié)果，黃帝駕崩之后，帝位由昌意之子顓頊接管。

寫到這里，使我想起了很老的神話——“昔共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山(今帕米爾高原)……天頃西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”

何謂“不周之山”?筆者忍不住要顛覆一下N

年來共工的惡神形象，炎帝的子嗣共工做水正已經(jīng)是很久遠(yuǎn)的事情，至少是神農(nóng)氏時期的。而從共工的兒子后土開始，共工氏一脈司土正之職。當(dāng)時真正的水正是北帝顓項，那么對于后來由于二人爭帝所造成的水息傳說，我們是不是要重新思考一下呢?

在黃帝一族占居統(tǒng)治之位后，我們看到后來的總氏族長均是正妃螺祖的子孫。但是次子昌意一脈自從顓頊帝之后，便銷聲匿跡了。長子玄器的后人，包括帝堯在內(nèi)已經(jīng)持續(xù)了三任。

鯀是顓頊的兒子、昌意的孫子，論理帝堯該叫他一聲“叔叔”。在這個大家庭中，論資歷談輩分鯀也算是個老人了，對他而言唯一具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的侄兒，對他的評價卻如此不堪。

逝去的那個時代因為“禪讓”而變得美好，但是一切皆如儒家所粉飾的那樣太平嗎?看不見的硝煙

理清了復(fù)雜的人物關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)三位候選人丹朱、共工、鯀很有代表性，可以說是三個氏族部落的利益代言人。

最衰的當(dāng)屬帝子丹朱，雖然以最為尊貴的身份獲得了提名，但是隨即又以最快的速度慘遭淘汰。對于此事，流傳數(shù)千年的說法(代表著儒家思想)就是，丹朱的父親帝堯認(rèn)為他沒有這個才能，親自作了否決。其實不然，我們乘著時光列車稍微朝后看一下，同樣的五帝時代，堯傳舜、舜傳禹，作為接班人的舜和禹也都發(fā)揚了一下高風(fēng)格，均對先王之子丹朱和商均進(jìn)行了一番謙讓。

即使在后來歷朝歷代的幾次“禪讓”中，就是走過場，新君都要謙讓客氣一番，說一些本人德行淺薄、不足以堪當(dāng)重任之類的話，通常經(jīng)過三請之后才登上龍位。

可想而知，在當(dāng)時的情況下，放齊剛剛說出“嗣子丹朱開明”，帝堯能怎么樣呢?難道他能夠不客氣地說“不錯，不錯，正是我心目中的人選嗎”?就是走程序，帝堯也要說出“這小子實在不怎么樣”之類的話。

只是沒想到，這一讓之下便是大意失荊州，屬下再也沒有人說話。反而冒出了不識相的歡兜，拿起棒棰當(dāng)根針。舉薦了——共工!面對這種局面，帝堯狠煞煞地說出了共工欺天的話。事到如今，群臣也明白，炎帝一族徹底沒戲了，人選必須從黃帝一脈中產(chǎn)生。

我們不妨把鯀的出場看作是各方勢力調(diào)和的結(jié)果。而且，說是氏族推舉，其實有各部落首領(lǐng)輪換的潛規(guī)則。帝堯心里明白，丹朱不會再有希望，現(xiàn)在就是輪，也該昌意一脈出場。

看不見的硝煙在繼續(xù)，遠(yuǎn)在山川大河辛勞治水的鯀明白自己已經(jīng)被架在了火爐子上嗎?

一晃九年過去了，鯀果然治水無功。個中曲折，按《史記》的說法，帝堯先知先覺，神目如炬，早就知道鯀不是個玩意兒，不足以擔(dān)當(dāng)重任。但是，最高領(lǐng)導(dǎo)者帝堯，既然已經(jīng)預(yù)知了失敗的結(jié)果，又為什么要明知不可而為之，拿普天之下的生靈來開這個玩笑呢?如果真要追究下來，首先是領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任啊。執(zhí)行者鯀，已經(jīng)盡心盡力，沒有功勞也有苦勞，憑什么就該因此受死。豈不叫天下人寒心?而且，在會議當(dāng)天，所有參會人員都無法挑出第二個人選的情況下，鯀的治水失敗，只能說明當(dāng)時的整體技術(shù)水平低下，短期內(nèi)還沒有掌握根治洪水的辦法。如果帝堯胸懷坦蕩，接下來的工作應(yīng)該是再接再厲，彌補不足，將治水大業(yè)提升到新高度的問題。

我們看看帝堯是如何做的，他已經(jīng)知道了鯀功之不成。但他閉口不談這件事，也沒有提到對鯀的處分問題。而是重新組織了一次內(nèi)閣會議，討論帝位接班人的老話題。但經(jīng)過帝堯數(shù)年來的經(jīng)營，大伙都看出苗頭來了，共工和鯀都已經(jīng)成了掉了毛的公雞。最倒霉的，當(dāng)屬共工的推舉人歡兜。

果然，在后來的“四罪”中，上述三人全部“中獎”。從何時起，昔日王侯今日囚?可見當(dāng)日的帝堯意在帝位。唐人沈儉期有詩云：“古來堯禪舜，何必罪歡兜?”算是一語道破了其中艱險。

鑒于朝堂之中再無合適人選，帝堯要破除常規(guī)了，他發(fā)出了一項指令：“悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者?！边x舉的范圍一下子擴大了許多。一切都像是排練好的節(jié)目，眾皆言于帝堯日：“有矜在民間，日虞舜?！钡蹐蛉眨骸叭?，朕聞之。其何如?”舜終于登場了，此人雖然來自民間，但有著高貴的血統(tǒng)。他是昌意的七世子孫、黃帝的第八代傳人，頗有滄海遺珠的味道。只要想辦法讓舜成為帝堯家中的重要成員，便可以堵住很多人的口。難道還有比他更好的人選嗎?

帝堯的辦法就是政治聯(lián)姻，將自己的兩個女兒娥皇、女英，一股腦兒賜予舜為妻。為了美化此事，帝堯還說什么這是考驗舜——有誰見過為了考驗人才將自己的女兒搭進(jìn)去的?萬一遇人不淑怎么辦，豈不是賠了女兒又折兵?

這場戲或許幾年前就已經(jīng)悄然開場了，總導(dǎo)演是帝堯，舜是主要演員，而群臣只要懂得配合，當(dāng)好客串就好了。單說眾人口中這個“矜”字，同“鰥”，泛指無妻之人。舜分明有妻登比氏，可見這只是一場準(zhǔn)備好的政治秀。韓非子更是一針見血，他認(rèn)為“舜妻帝二女而取于下”?？杀氖?，事情已經(jīng)發(fā)展到了這個地步，鯀還是不曾覺悟?！俄n非子·外儲說右上》記載：“堯欲傳天下于舜，鯀諫曰：‘不祥哉!孰以天下而傳之于匹夫乎?堯不聽，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。”鯀身為圈中之人，如此缺乏高度的政治敏感性，當(dāng)屬他的不幸吧?

其實答案早就有了，許多人將《尚書·洪范》中箕子所述“鯀堙洪水，汩陳其五行”這句話當(dāng)作鯀治水方法不當(dāng)攪亂五行自然規(guī)律因而致死的證據(jù)。但筆者仔細(xì)品來卻是另外一番味道：“鯀堙洪水”這句話沒有任何異議；“汩陳其五行”中“汩”字是指水流，“五行”在此處當(dāng)指金、木、水、火、土五行之官。連接兩點，這句話的意思便是鯀用治理洪水這件事向帝堯陳說他的五行之官。

我們已經(jīng)知道除了中央大帝以土德為尊，其余東南西北四帝分別各有所司，處于完全平等的地位。那么鯀當(dāng)時已經(jīng)是水正之職，他為什么還要向帝堯論說五行之官呢?

“帝乃震怒，不畀其洪范九疇，彝倫攸敦……”這意思再明白不過了，堯因此大為震怒，不但不給他統(tǒng)治國家的權(quán)力，再也顧不得倫理道德，斷然對鯀采取了措施。

既然水之安行，又怎么能夠說鯀治水徒勞無功呢?直到今天，筑壩攔水依然不失為一種好的辦法。脫去神話的外衣，鯀只是個凡人，經(jīng)驗是漸漸積累而來的。他沒能在治水之初很快領(lǐng)悟攔截與疏導(dǎo)的關(guān)系，錯在他不是真的神。鯀的兒子禹，能夠根本性地改變治水方略，誰又敢說這里面沒有其父的心血呢?

撥開歷史的煙云，我們發(fā)現(xiàn)，鯀的死亡其實是爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的結(jié)果。屈原在《離騷》中說：“鯀直以亡身兮，終天乎羽之野?！毙郧楣⒅辈皇撬腻e，可惜的是壯志未酬身先死。

編輯／宛新