自覺文化創(chuàng)造亟待解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題

（中共中央編譯局,北京 100032）

收稿日期：2008-11-15

作者簡介：萬資姿（1980-），女，湖南湘潭人,中共中央編譯局博士后，研究方向：人學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化哲學(xué)。

摘要：自覺文化創(chuàng)造亟待解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題乃是文化符號(hào)創(chuàng)造的二重性。技術(shù)進(jìn)步的二重性包含著某種反面，全球信息網(wǎng)絡(luò)化在使當(dāng)代符號(hào)文化創(chuàng)造獲得全新發(fā)展界域的同時(shí)也帶來了悖論，體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)文化符號(hào)的危機(jī)。這些危機(jī)具有虛實(shí)、真假聯(lián)袂混合性，其實(shí)質(zhì)就是由主體自身的局限所導(dǎo)致的文化創(chuàng)造之符號(hào)工具的異化，且其直接的表現(xiàn)就是主體受制于各種文化符號(hào)權(quán)力結(jié)構(gòu)的束縛并最終致使人類文化創(chuàng)造陷入困惑與焦慮。要克服此種焦慮，則取決于主體自己的決斷與行動(dòng)——取決于人類自覺的符號(hào)設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：符號(hào);文化創(chuàng)造；二重性；聯(lián)袂混合性；自覺符號(hào)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)： G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2009）02-0070-05

馬克思在談到19世紀(jì)技術(shù)進(jìn)步的二重性時(shí)曾指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！盵1]同樣，全球信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及它所帶來的文化符號(hào)層面的創(chuàng)造也體現(xiàn)著它的二重性價(jià)值。全球信息網(wǎng)絡(luò)化一方面為當(dāng)代符號(hào)文化創(chuàng)造提供了一個(gè)新的界域，同時(shí)也帶來困境與悖論，體現(xiàn)在一系列的如符號(hào)犯罪、符號(hào)暴力、符號(hào)污染等現(xiàn)實(shí)符號(hào)危機(jī)。

一、全球信息網(wǎng)絡(luò)化：當(dāng)代文化符號(hào)創(chuàng)造的新界域

全球信息網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢。信息網(wǎng)絡(luò)化不僅是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)資源和相關(guān)活動(dòng)規(guī)則的創(chuàng)新、擴(kuò)散與整合過程，更是一種時(shí)空的重組過程。用曼紐爾?卡斯泰爾的話來說，全球信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得“地域性解體脫離了文化、歷史、地理的意義，并重新整合進(jìn)功能性的網(wǎng)絡(luò)或意象拼貼之中，導(dǎo)致流動(dòng)空間取代了地方空間。當(dāng)過去、現(xiàn)在與未來都可以在同一則信息里被預(yù)先設(shè)定而彼此互動(dòng)時(shí)，時(shí)間也在這個(gè)新溝通系統(tǒng)中被消除了”，結(jié)果是，“流動(dòng)的空間”與“無時(shí)間的時(shí)間”正在成為新文化的物質(zhì)基礎(chǔ)[2]。一種新的人類文化——網(wǎng)絡(luò)文化正在這個(gè)“時(shí)空壓縮”的世界里獲得了全新的形式，人類歷史也“在越來越大的程度上成為全世界的歷史”[3]。以符號(hào)化、信息化、全球化為標(biāo)志的網(wǎng)絡(luò)文化世界激發(fā)出人類前所未有的想象力和熱情，體現(xiàn)出人類的文化創(chuàng)造欲與超越力，為當(dāng)代符號(hào)文化創(chuàng)造提供了嶄新界域。

首先，在文化上，全球網(wǎng)絡(luò)終止了主體文化創(chuàng)造對(duì)同步性對(duì)象信息的過分依賴，使文化創(chuàng)造在其符號(hào)對(duì)象的積累和儲(chǔ)存上獲得了全新形態(tài)。

馬克思曾指出：新技術(shù)對(duì)人類行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響是無法想象的。信息網(wǎng)絡(luò)文化的存在不僅是真實(shí)世界的符號(hào)化制成，而且是真實(shí)世界的符號(hào)化移植。在這前提下，人類文化更傾向于數(shù)字符號(hào)形式，而不再過多地依賴現(xiàn)實(shí)文化對(duì)象。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是多媒體技術(shù)出現(xiàn)的以計(jì)算機(jī)為基點(diǎn)的全球信息網(wǎng)絡(luò)文化，就其載體來說，它是一種徹底理性化的數(shù)字符號(hào)文化。對(duì)于計(jì)算機(jī)來說，任何信息只有以數(shù)字的形式出現(xiàn)，它才能識(shí)別和處理。這就決定了任何文化若想加盟網(wǎng)絡(luò)就必須變革傳統(tǒng)的非數(shù)字化形態(tài)。這就必然使其創(chuàng)造對(duì)象之表現(xiàn)形式和承載內(nèi)容也與傳統(tǒng)的對(duì)象信息迥然不同。

更有甚者，在這種對(duì)象信息存在形式下，文化創(chuàng)造在其對(duì)象的積累與存儲(chǔ)上也獲得了全新形式，其中，超文本技術(shù)起到了不可低估的作用?！俺谋炯夹g(shù)使得人們在表現(xiàn)思想時(shí)能夠更加自由……通過鏈接人們能夠更輕松自如地獲取某個(gè)主題的所有相關(guān)信息——只要用鼠標(biāo)輕輕地點(diǎn)擊相應(yīng)的鏈接，就可以快速定位到被鏈接的信息?！盵4]這樣的信息組織交給了文化創(chuàng)造中的每一個(gè)參與者，于是為人類文化創(chuàng)造提供了一個(gè)不缺間接信息資源的可能界域。

其次，網(wǎng)絡(luò)與人腦智能的結(jié)合將產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造智能，超乎時(shí)空。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)把全世界最優(yōu)秀的文化主體連接起來的時(shí)候，所產(chǎn)生的潛能和所創(chuàng)造的文化成果是難以想象的。

人腦與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，人類的創(chuàng)造思維器官其實(shí)是得到了無限的延伸，人類思維的空間從現(xiàn)實(shí)文化創(chuàng)造活動(dòng)拓展到虛擬空間；創(chuàng)造主體通過全球信息網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了與其他主體的智慧對(duì)話，并在對(duì)話碰撞中不斷超越自我，為主體文化創(chuàng)造提供了一個(gè)更廣闊的平臺(tái)；在雙向交流中，主體間互動(dòng)創(chuàng)造文化的途徑、手段以及速度實(shí)現(xiàn)了前所未有的革命；在人機(jī)一體化的文化創(chuàng)造過程中，主體可以通過文字、圖像、視頻等文化符號(hào)將電腦、電視、影像、錄音、傳真與自身文化實(shí)踐融為一體，在與他者交流的過程中，豐富了自身的文化智力和感官能力，因而為人類文化創(chuàng)造之對(duì)象信息內(nèi)容、能力提升與發(fā)展插上了騰飛的翅膀，提供了一個(gè)新的界域。

再次，全球信息網(wǎng)絡(luò)化條件下，人類文化創(chuàng)造將享受從未有過的自由氛圍。這種自由氛圍不僅體現(xiàn)在來自不同地域、不同國家、不同種族的文化及其創(chuàng)造成果的信息能在這一平臺(tái)上進(jìn)行直接的再創(chuàng)造和交流，還體現(xiàn)在其對(duì)個(gè)體創(chuàng)造的注重。正如美國芝加哥大學(xué)藝術(shù)史學(xué)家芭芭拉?斯塔福德所言，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)藝術(shù)可以使“每個(gè)人都從事藝術(shù)并向全世界展示其作品”，從而“使藝術(shù)世界的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化”。在全球信息網(wǎng)絡(luò)中，人類最缺乏的將不再是信息資源，而是如何讓對(duì)紛繁復(fù)雜的信息進(jìn)行準(zhǔn)確選擇的能力，以及在此基礎(chǔ)之上生產(chǎn)和提供網(wǎng)絡(luò)社會(huì)需要的文化產(chǎn)品與服務(wù)的能力。在無限豐富的信息世界里，要想使自己的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品出奇制勝，沒有創(chuàng)造性是不可能的，因此網(wǎng)絡(luò)文化必定是注重創(chuàng)新的個(gè)性文化。

全球信息網(wǎng)絡(luò)注重個(gè)性的創(chuàng)造，還有另一層含義，即網(wǎng)絡(luò)能使一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)世界。PC意味“個(gè)人電腦”，個(gè)人因?yàn)橛辛穗娔X，他（她）可以與其他的個(gè)人聯(lián)網(wǎng)，個(gè)人大腦借助電腦可以完成以前要有許多人才能完成的事情。于是，“一個(gè)人的工作室”、“一個(gè)人的企業(yè)”、“一個(gè)人的樂隊(duì)”和“一個(gè)人的制片廠”都成為可能?？梢哉f，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，最具開創(chuàng)性、主體性和獨(dú)立性的個(gè)人將獲得最大的自由發(fā)展空間。

今天，“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具參與性的新時(shí)代……互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)將成為全世界藝術(shù)家展示作品的全球最大的美術(shù)館，同時(shí)也是直接把藝術(shù)作用傳播給人們的最佳工具。”[5]262正是在此意義上，我們說全球信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化創(chuàng)造是迄今為止最能普遍體現(xiàn)人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的文化創(chuàng)造形態(tài)。在這里，“無論在字面上還是實(shí)際運(yùn)作上，推動(dòng)變革的都將是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)……沒有人發(fā)號(hào)施令，但是到目前為止，它所有的部分都日漸進(jìn)步，令人嘆賞?！?[5]211全球信息網(wǎng)絡(luò)化為人類的文化符號(hào)創(chuàng)造提供了一個(gè)全新界域。

二、文化符號(hào)的異化表征

然而，“善”與“惡”如影隨形、彼此交織?！艾F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已把人所創(chuàng)造的世界給人帶來的利害充分顯示出來了：它們賜予人類多少進(jìn)步，就向人類索取多少代價(jià)、埋下多少危險(xiǎn)?！盵6]涌動(dòng)的文化創(chuàng)造中存在著眾多符號(hào)異化問題。而至于“符號(hào)異化”，在文化哲學(xué)領(lǐng)域中，它并不是一個(gè)嚴(yán)格的術(shù)語，人們一般將文化符號(hào)應(yīng)用過程中符號(hào)給人類帶來危害、符號(hào)成為異己的敵對(duì)力量的現(xiàn)象，稱為符號(hào)異化。當(dāng)前，全球信息網(wǎng)絡(luò)化所帶來的深刻文化符號(hào)異化表征如下：

表征一：文化符號(hào)過載。相對(duì)于人有限的符號(hào)選擇、利用能力而言，全球信息網(wǎng)絡(luò)化界域內(nèi)，人類文化創(chuàng)造過程中所面臨的無限文化對(duì)象符號(hào)是一種符號(hào)過載。在文化創(chuàng)造過程中，當(dāng)主體接受的符號(hào)成為一種妨礙主體創(chuàng)造能力發(fā)揮時(shí)，符號(hào)過載就發(fā)生了。由符號(hào)過載所造成的文化創(chuàng)造對(duì)象信息的符號(hào)失真、重復(fù)、堵塞和不確定的現(xiàn)象，習(xí)慣上也被稱為“符號(hào)過?！?，也指虛假、冗余、老化、淫穢等不良符號(hào)，影響人們對(duì)有用符號(hào)吸收，甚至造成對(duì)人類文化創(chuàng)造成果的危害和損失的現(xiàn)象。反映在具體的文化創(chuàng)造過程中，這樣一種符號(hào)過載，容易造成主體在對(duì)無限龐雜的文化對(duì)象信息進(jìn)行整理時(shí)，很難做出符合對(duì)象本質(zhì)和規(guī)律的判斷，且對(duì)象符號(hào)信息過載越嚴(yán)重，文化創(chuàng)造成果獲得所要花費(fèi)的周期越長，智力消耗就越大，自身有效性也就難以實(shí)現(xiàn)。

表征二：文化符號(hào)“暴力”。我們知道，暴力的吸引力不僅在于暴力本身，關(guān)鍵在于暴力本身的文化功能?！氨┝υ诓煌瑫r(shí)期的不同文化中扮演的角色各不相同，但在一點(diǎn)上卻沒有時(shí)空差異，表現(xiàn)為恒常不變的特性：它永遠(yuǎn)有能力‘獵殺我們的注意力。”[7]因此，在全球網(wǎng)絡(luò)化文化界域內(nèi)，符號(hào)“暴力”與反“暴力”往往并存處之。對(duì)于這樣一種符號(hào)“暴力”的反抗，我們可以從網(wǎng)絡(luò)文化的話語表達(dá)特征中窺見一斑。法國?？略翱释岢鲆环N徹底自由的話語，一種消解自身權(quán)威的話語，一種在‘沉默中展開的話語，在這種‘沉默中，只有那些處于不可化減的差異狀態(tài)的‘事物存在，任何打算用一種統(tǒng)一性，將他們統(tǒng)一在某種秩序之下的企圖，都會(huì)遭到它的反抗”[8]，然而，這樣的反抗也說明了，在全球信息網(wǎng)絡(luò)文化下，存在著現(xiàn)實(shí)的符號(hào)“暴力”。

事實(shí)上，當(dāng)主體進(jìn)入到一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化“社區(qū)”內(nèi)，不論其背景如何迥異，他們的網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造方式、交流方式、思維方式和價(jià)值觀念都要符合這一“社區(qū)”特有的規(guī)范和秩序。正如涂兒干所言：“沒有誰強(qiáng)迫我非得同本國人說法語，或者非要使用法幣不可，但我卻不可能有其他選擇，如果試圖擺脫這種必然的話，那只會(huì)以失敗告終。”[9]新的符號(hào)暴力的最終結(jié)果是標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)則化，讓人便捷卻必須按其固定的模塊、程序進(jìn)行文化創(chuàng)造，其直接后果就會(huì)是主體創(chuàng)造思維的趨同化和機(jī)械化，因而也不利于人類文化自由創(chuàng)造。

表征三：文化符號(hào)污染。所謂符號(hào)污染，強(qiáng)調(diào)的是一種符號(hào)質(zhì)量的難以控制，表現(xiàn)為各種重復(fù)符號(hào)、過時(shí)老化符號(hào)、不實(shí)符號(hào)或虛假符號(hào)、缺損符號(hào)、色情淫穢符號(hào)以及各種不期而至如廣告符號(hào)等等的存在。這樣一些符號(hào)通過網(wǎng)絡(luò)肆無忌憚地轟炸網(wǎng)民們，將真正新穎、獨(dú)創(chuàng)性的文化符號(hào)信息完全淹沒其中，既妨礙了人們正常地分辨、接受和傳播符號(hào)文化成果，也嚴(yán)重地阻礙了高質(zhì)量文化成果的創(chuàng)生。反映在現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐中，就是一種符號(hào)質(zhì)量的嚴(yán)重匱乏所導(dǎo)致的文化創(chuàng)造環(huán)境的惡化。在更廣泛的符號(hào)空間里，人們似乎越發(fā)傾向于用怪異、孤僻、邊緣化、標(biāo)新立異來代替創(chuàng)新、“個(gè)性”，進(jìn)而營造出了一個(gè)個(gè)另類的文化符號(hào)時(shí)空。這些時(shí)空利用高效的傳播技術(shù)迅速蔓延，成為了一個(gè)“文化大染缸”。在這個(gè)染缸里，人類文化絢麗多彩，但這都是表面，未能呼吸到新鮮空氣的真正文化機(jī)體也在這染缸中遭受著不斷來襲的污染與侵蝕。

表征四：文化符號(hào)犯罪。全球信息化環(huán)境下，存在著大量文化符號(hào)犯罪。諸如網(wǎng)絡(luò)“黑客”病毒符號(hào)的制造、文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯，個(gè)人隱私信息的侵犯等等。這些犯罪具備“高技術(shù)、高智能、主動(dòng)攻擊性強(qiáng)、犯罪主體年輕化、犯罪手段多樣化”的特點(diǎn)[10]，且沖破時(shí)空限制，呈現(xiàn)國際化趨勢。

拿文化符號(hào)犯罪之典型——黑客文化來說，“黑客（hacker）”作為全球網(wǎng)絡(luò)文化主體的一個(gè)群體，其在發(fā)展的早期有自己獨(dú)特的文化，且在內(nèi)涵上主要體現(xiàn)為：自由精神、探索與創(chuàng)新精神、反傳統(tǒng)精神、合作精神。他們相信自由并自愿地相互幫助，最明顯的一個(gè)表現(xiàn)就是在互聯(lián)網(wǎng)上黑客們編寫的各種軟件都是完全免費(fèi)共享，甚至連源代碼都是公開的。然而隨著這一主體文化的進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了黑客文化中的另一個(gè)名詞——“駭客（cracker）”：掌握高超計(jì)算機(jī)技術(shù)，并依靠技術(shù)實(shí)施非法符號(hào)入侵、偷竊、破壞等反文化行為的人。從“黑客”到“駭客”的變化是一個(gè)復(fù)雜文化因素綜合作用的結(jié)果，并在這一群體中形成了一股與主流文化背道而馳的反主流文化。一些駭客為了證明自己水平高超、能力出眾，甚至利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行符號(hào)犯罪。如2006年底開始，我國互聯(lián)網(wǎng)上大規(guī)模爆發(fā)的“熊貓燒香”病毒及其變種，其制造者在其被捕后說，他編寫病毒僅是為了顯示自己技術(shù)高超。然而，此舉帶給整個(gè)全球網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造的沖擊就是創(chuàng)造者安全感的減弱，這在某種程度上也不利于文化創(chuàng)造積極性的發(fā)揮。

三、符號(hào)異化之特點(diǎn)及其本質(zhì)

在符號(hào)異化的情境下，文化創(chuàng)造主體體驗(yàn)不到自己是自我文化世界的中心、自己文化的創(chuàng)造者——而他們的符號(hào)文化創(chuàng)造及其結(jié)果卻變成了自己的主人，制約著自己的創(chuàng)造，自己必須要服從自己所創(chuàng)造出來的符號(hào)，甚至還要崇拜它們。也正是在這個(gè)意義上我們把符號(hào)崇拜，或者說符號(hào)拜物教看成是符號(hào)異化之直接體現(xiàn)，甚至在某種程度上認(rèn)為兩者是契合的。為避免重復(fù)論述，筆者在這里將著重論述符號(hào)拜物教，以此對(duì)符號(hào)異化之特點(diǎn)及其本質(zhì)與表現(xiàn)做出分析。

就其特點(diǎn)而言，符號(hào)異化體現(xiàn)為虛實(shí)、真假聯(lián)袂混合的特點(diǎn)。

現(xiàn)代人類文化符號(hào)異化形形色色，符號(hào)拜物教多種多樣：如圖像符號(hào)崇拜（如偶像、名牌）、自然符號(hào)崇拜（如把一顆古井封為“圣水之源”而膜拜）、人工符號(hào)崇拜（如八卦占卜符號(hào)）、語言符號(hào)崇拜（如宗教活動(dòng)的“真言咒語”）、非語言符號(hào)（如風(fēng)水符號(hào)），等等。由此，便產(chǎn)生了占卜術(shù)、語言崇拜、明星名牌效應(yīng)等相應(yīng)的符號(hào)拜物教。數(shù)字化迷信則是現(xiàn)代文化符號(hào)崇拜的主導(dǎo)形式[11]。數(shù)字化時(shí)代的到來，人類用0和1這二進(jìn)位制數(shù)字編碼著自己所有和所需的信息，一切文化符號(hào)、語言甚至都可以通過數(shù)字變成信息進(jìn)行傳播。從這個(gè)意義上講，“計(jì)算機(jī)區(qū)別于以往任何發(fā)明創(chuàng)造，它不是物質(zhì)加工或能量轉(zhuǎn)換的工具而是符號(hào)加工的工具。”[12]借助于計(jì)算機(jī)這一新型的符號(hào)加工工具，人類符號(hào)呈現(xiàn)出雙重虛擬性——所指能指雙重虛擬，從而使得符號(hào)所指稱的對(duì)象，以及符號(hào)本身在一定程度上聯(lián)袂混合為一體，反映在符號(hào)異化上則是一種虛實(shí)不分，真假難辨的特征。

就其本質(zhì)而言，符號(hào)異化就是創(chuàng)造主體自身的局限。符號(hào)的文化功能是由人賦予的，而且整個(gè)的人類文化符號(hào)現(xiàn)象也都是由人創(chuàng)造出來的，然而這一真相一旦被人為地掩蓋住了，就會(huì)產(chǎn)生出異化現(xiàn)象。事實(shí)上，在現(xiàn)如今無限的符號(hào)權(quán)力控制下，高度發(fā)達(dá)的信息符號(hào)文化使個(gè)人符號(hào)力量對(duì)整體文化的影響力變小，形成了對(duì)原有主體意識(shí)的映射，主體的自我創(chuàng)造意識(shí)在這樣龐大的符號(hào)信息系統(tǒng)面前逐漸萎縮。

其直接的結(jié)果就是主體把自己抽掉，把文化符號(hào)的作用無限夸大，將文化符號(hào)看作是自身就具有的某種力量的東西，進(jìn)而將其與某些自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，或者同某些自然力給人類帶來的禍福聯(lián)系起來。這樣，文化符號(hào)就被賦予了神秘的、超人的力量。這樣就產(chǎn)生了對(duì)文化符號(hào)的禁忌和靈物崇拜。這方面最常見的例子，就是原始人對(duì)待人的名字的態(tài)度，他們樂于提到某些人的名字以便給自己帶來幸福，而避免說到某些人的名字以避免災(zāi)難。作為部族圖騰的象征性符號(hào)，則更具無窮威力：祖先的誕生、部族的生存與興旺、行動(dòng)的順利、來年的豐收等等，無不由它決定，所以更是原始人頂禮膜拜的對(duì)象。從人的名字和圖騰再擴(kuò)大到其他的語詞，“詞的使用對(duì)原始人來說不是無關(guān)緊要的；詞的發(fā)音這個(gè)事實(shí)本身，如同圖畫的畫出和手勢的作出一樣，可以確立或者破壞非常重要而又可怕的互滲。言語中有魔力的影響，因此對(duì)待語言必須小心謹(jǐn)慎。”[13]

此外，符號(hào)異化直接的表現(xiàn)就是主體受制于各種文化符號(hào)權(quán)力結(jié)構(gòu)的束縛。主體此種束縛下越發(fā)不愿意從這種異化中掙脫出來，從而催化了這種異化的囂張。于是，就出現(xiàn)了如下情景：“這個(gè)符號(hào)世界并不是僅僅客觀反映，象鏡子一樣，而是反過來能起‘反饋?zhàn)饔?。就語言說，它可以起超越個(gè)人的社會(huì)作用，因?yàn)檫@是一個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)。這正像神像那樣。神像是人造的偶像，但因?yàn)樗且环N社會(huì)象征，于是又凌駕于個(gè)人之上起到超越那個(gè)具體物質(zhì)偶像的作用。”[14]

四、自覺符號(hào)設(shè)計(jì)：當(dāng)代人類文化創(chuàng)造之必然選擇

如上所述，各種形式的文化危機(jī)是人類文化創(chuàng)造之符號(hào)工具的異化，其間必然帶來人類文化創(chuàng)造上的困惑與焦慮。21世紀(jì)初始，過剩文化符號(hào)的擠壓所造成的現(xiàn)代文化創(chuàng)造主體之現(xiàn)狀迷茫，暴力文化符號(hào)的強(qiáng)制對(duì)現(xiàn)代個(gè)性文化創(chuàng)造能力發(fā)揮的限制，消費(fèi)文化符號(hào)的污染所導(dǎo)致的現(xiàn)代文化創(chuàng)造主體的價(jià)值迷失以及大量文化符號(hào)犯罪的存在所導(dǎo)致的現(xiàn)代文化創(chuàng)造主體目標(biāo)選擇的焦慮，都說明符號(hào)異化是現(xiàn)代人類文化創(chuàng)造之潛在根源。為此，也引發(fā)了來自不同視野下的符號(hào)批判與文化反思。

批判伴隨著啟發(fā)與重建。在不斷的文化批判、反思與超越過程中，人類不僅越發(fā)生活在自覺文化創(chuàng)造的包圍之中（各種各樣的人類符號(hào)設(shè)計(jì)是其典型代表），當(dāng)代人類文化的精神層面也將最終體現(xiàn)在人類自覺符號(hào)設(shè)計(jì)的各種文化創(chuàng)造活動(dòng)中。也正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為自覺的符號(hào)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人類自覺文化創(chuàng)造之必要與必然，因而理應(yīng)成為當(dāng)代人類文化創(chuàng)造之必然選擇。這是我們探討當(dāng)前全球信息網(wǎng)絡(luò)化背景下人類文化創(chuàng)造發(fā)展的重要依據(jù)。

與此同時(shí)，這樣一種選擇也因其自覺自為性、自律性、預(yù)驗(yàn)性等特點(diǎn)也將有助于人類文化符號(hào)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造主體主動(dòng)擔(dān)當(dāng)反思現(xiàn)實(shí)文化符號(hào)創(chuàng)造的責(zé)任，努力按照現(xiàn)實(shí)文化情況尋找某些更為本質(zhì)更為基礎(chǔ)的典范性符號(hào)及其體系，進(jìn)而通過自覺自律的文化符號(hào)設(shè)計(jì)方式更理性地把握自身文化符號(hào)未來和發(fā)展趨勢，努力建立合乎現(xiàn)代要求的精神文明和文化符號(hào)道德生活秩序，以發(fā)掘、充實(shí)、擴(kuò)大人類文化符號(hào)之更大生活空間，并最終實(shí)現(xiàn)人類文化符號(hào)設(shè)計(jì)的自覺為我目的。因而，也是一種有助于我們按照復(fù)雜情況來引導(dǎo)當(dāng)代人類文化創(chuàng)造，更好地把握自身文化未來與發(fā)展趨勢的文化實(shí)踐選擇。

在具體的操作層面上，這樣一種自覺符號(hào)設(shè)計(jì)要求創(chuàng)造主體在符號(hào)選擇、設(shè)計(jì)、運(yùn)作、反思等層面上既要注意加強(qiáng)全球整體性觀照、突出人本價(jià)值含量、著眼于人類符號(hào)能力全面發(fā)展、努力滿足人類求新求異需要、注重文化符號(hào)生態(tài)與資源等方面的合理利用，又要在具體的創(chuàng)造、設(shè)計(jì)中堅(jiān)持諸如“大眾”的主體選擇、“對(duì)話”的現(xiàn)實(shí)操作、“多元”的路徑狀態(tài)、“審美”的價(jià)值尺度、“方便”的實(shí)踐功能以及“和諧”的目標(biāo)追求等原則；此外，自覺符號(hào)設(shè)計(jì)的有效性最終需要在現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐中得以驗(yàn)證和實(shí)現(xiàn)。這也就從本質(zhì)上決定了自覺符號(hào)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代視界與發(fā)展主題之基本途徑，即必須在突出“個(gè)體”參與和超越的基礎(chǔ)上發(fā)揮現(xiàn)實(shí)“實(shí)踐”的功能與作用。惟此，人類文化符號(hào)創(chuàng)造才能不斷地從各種形形怪異的符號(hào)迷宮中擺脫出來，努力走向最真實(shí)、最有活力的人類現(xiàn)代化文化實(shí)踐形態(tài)。事實(shí)上，也只有這樣一種自覺文化符號(hào)設(shè)計(jì)活動(dòng)才能引導(dǎo)人類走向永恒超越的價(jià)值理想之路，人類文化創(chuàng)造也只有在不斷的自覺符號(hào)設(shè)計(jì)中才能真正成為內(nèi)蘊(yùn)于現(xiàn)實(shí)生活世界并不斷提升現(xiàn)實(shí)生活世界的真實(shí)力量。

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責(zé)任編輯莫仲寧

A Real Problem in Urgent Need of Solution in the Creation of Conscious Culture

—— An analysis of modern cultural symbols to create dual phenomena

WAN Zi-zi

(Translation Bureau of the Central Committee of the CCPBeijing100032)

Abstract: A real problem in urgent need of solution in the creation of conscious culture is the duality of the creation of cultural symbols. The duality of technological advance contains some negative, the global information network enables the creation of contemporary cultural symbols to obtain a brand-new development domain at the same time also brings a paradox, which reflects the crisis of realistic cultural symbols. These crises have false and true mixing property, its essence is that the limitations of their own lead to the dissimilation of symbols of cultural creation tool, and its direct performance is the main body is restrained by various cultural symbols structures and finally causes the creation of human culture to fall into confusion and anxiety. To overcome this kind of anxiety depends on the main body's own decision and action——depends on the symbols of human conscious design.

Key words: symbols; cultural creation; duality; mixing property; symbols of conscious design