對提高高中生作文思想性的探究

徐 楊

高中語文教學的重要性質(zhì)是人文性,作文教學作為高中語文教學的重點和難點,其本身就肩負著用其思想性來體現(xiàn)人文性的責任。如果說語基教學的影響主要體現(xiàn)在語言文字上,那么作文教學的影響則是全方位的。作文教學——作為一種兼有對基本語言知識和較高審美能力要求的教學版塊,一直廣受人們重視。在新課標的指引下,教育改革的大潮讓我們從教者再一次思索一個并不新的課題——傳統(tǒng)的課堂教學如何更有效地提高學生作文水平。

一.高中生作文起步階段呈現(xiàn)出的問題

現(xiàn)階段,中學生寫作水平低下,幾乎成了不爭的事實。文章內(nèi)容華美而空洞,結構工整而做作,有技巧無思考,有語言無思想。落入如此困境,原因是多方面的,而其中最重要的一點是學生生活枯燥,缺乏人生感受。雖然處于現(xiàn)代生活中,但卻沒有實質(zhì)性地積極參與生活或現(xiàn)實的問題。

不得不承認,一方面我們要求學生感悟生活,可另一方面,兩點一線的生活方式,家庭和學校的包辦管理教育又太平淡古板,確實讓學生感到無話可說。對照歐美國家,甚至是像新加坡這樣受到大中華文化圈巨大影響的國家,他們的作文題,多是以理性的議論為綱的,如:“科學提倡懷疑精神,宗教信仰鎮(zhèn)壓懷疑精神,你對此認可多少?”“哲學只是提問而并不回答,為什么學習它?”“討論一下生活中自我約束的價值?！弊鳛橐环N導向,顯然是要讓學生在重大社會問題前拿出理性的見解來。孫紹振先生在《從2008年高考作文題看我國與歐美作文命題的差距》中談到“我們的考題自有不可忽略的優(yōu)勢,例如,比較貼近學生的感性經(jīng)驗,詩化的追求也有利于審美價值的熏陶,但是,這種審美思維占優(yōu)勢的傾向,對學生理性思維的誘導和規(guī)訓被嚴重忽略。”感性經(jīng)驗、審美批判固然重要,但是對于高中生而言,理性思維缺失必將影響我們民族的素質(zhì)。

我們想要讓學生關注現(xiàn)實,思考真正的現(xiàn)實生活而不是象牙塔里“管他春夏與秋冬”的生活,如果沒有平日思想的積累,寫作時就如同“巧婦難為無米之炊”,作文就難以下筆,甚至染成言不由衷的“惡習”,寫起文章來也沒有嚴密的邏輯思維。

當為數(shù)不多的觸覺敏銳的孩子嘗試將觸角伸向現(xiàn)實中存在的問題時,我們有的老師又廣設“雷池”。其實好比醫(yī)生開刀,一個好的醫(yī)生絕不會讓患者睡上手術臺,開膛破肚之后指出這里有問題那里有隱患,然后不僅不救治甚至連縫合都不做即拂袖而去。這是殺人不是醫(yī)人。讓學生明白這個道理,我們對社會的挑剔往往源于深沉的愛,而理智的愛讓我們學會不僅找出問題而且盡能力找出解決問題的辦法。閱歷不深的青少年也許不見得能提出可行且有效的最好辦法,但嘗試用理智去思考,去探索當今社會存在的問題,這本身就已經(jīng)無比珍貴!嚴禁學生“越雷池半步”,我們想要的真情實感只能走向虛假化、空洞化。

二.思想是文章的靈魂

針對文章的結構和語言來講,思想才是文章的靈魂。曾經(jīng)統(tǒng)治羅馬帝國的偉大哲學家巴爾卡斯阿理流士認為:“生活就是由思想造成的”。愛默聲說:“一個人就是他整天所想的那些。”諾貝爾文學獎評獎標準也首先是思想。剛獲得耶路撒冷文學獎的日本作家村上春樹也說:“故事的目的在于提醒世人,在于檢視體制,避免它馴化我們的靈魂、剝奪靈魂的意義。讓人們意識到每個靈魂的獨一無二和不可取代。”思想有多遠,我們才能走多遠,思想是人類行為的靈魂與先導。作文也一樣,作文需要思想,而作文體現(xiàn)出的思想是由作者的思想支配的?？突J為他所學到的最重要的一課是:思想的重要性。

學生不是作家,我們也不可能要求每個學生都成為作家,但我們對學生思想性的要求是不可或缺的。也許在結構和語言上,他們不如作家,我們也不必做這方面的硬性要求。文章的形式再怎么變化都是有限的,而思想是多姿多彩的,所以學生作文要寫出個性寫出深度,思想才是源泉,結構和語言都是為它服務的。

三.在語文課堂上培養(yǎng)學生思想

“語文代表一個國家的精神、思想、人文底蘊?！蔽┢淙绱?語文教學才體現(xiàn)出有別于其它學科的特點:它更多地注重在學習中人文精神的熏陶與情感的交流,注重以真情感染讀者,以培養(yǎng)語言意識和語文習慣為目標。思想性確實是學生作文最難提升的地方,但是也絕不是無法企及,筆者嘗試從以下五個角度進行探究。

1.文本教材多維化

雖說一千個讀者就有一千個哈姆雷特,但很多人打著接受美學的觀點放縱學生的所謂創(chuàng)新,教材文本意義的解讀在泛濫中貶值。文本意義其實有其客觀性和真理性,但這種客觀性和真理性并不等同與說這個詮釋是一元性的。由于讀者所處的社會和生活不一樣,他對文本詮釋的角度就不太一樣。因此對文本意義詮釋也是多元的,這就給我們提供了廣泛的思考空間,并且在不同時代人們對同一問題的看法也會有所不同。在語文課程教學過程中把那些多元化的解讀和不同的人對同一問題不同的看法擺在學生面前,即使對那些從來不看書不思考的學生也可以形成“狂轟亂炸”的優(yōu)勢。再借助一定的教學手段,促其在課堂上先接受一些想法然后再產(chǎn)生一些想法。

我們常說“熟悉的地方?jīng)]有風景”,學生對1—6冊語文課本往往是“學而不思”,讀本更是“視為草芥”。我們老師不妨指引幫助學生多多挖掘,拓展文本。

2.傳統(tǒng)文化現(xiàn)實化

我們課文中有很多諸如《論語》《孟子》《荀子》《莊子》等重要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典,但是當經(jīng)典只能作為祭品被供奉起來的時候,它就是死的,沒有了其存在的現(xiàn)實性。只有當它與學生每個個體發(fā)生聯(lián)系的時候,它才會活起來,才能成其為他們的經(jīng)典。我們可以嘗試給學生一些思考的方向,好比給他們“抓手”,讓他們親近傳統(tǒng)文化,真正把傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)化為屬于自己的經(jīng)典。

高中課本第一冊有《論語》,如果僅僅把其作為文言文來教學那真實一大損失。要了解其文化價值才能體現(xiàn)其意義來。其實這些經(jīng)典文化在漫長的發(fā)展過程中有些意義、精神已經(jīng)被篡改了。現(xiàn)在也是“百家講壇”正火的時候。于丹的《〈論語〉心得》是用現(xiàn)代人的目光去解讀傳統(tǒng)經(jīng)典,她的理解是:我們之所以不快樂,就是因為“我們的眼睛看外界太多,看心靈太少”,并告誡人們:“幸福只是一種感覺,與貧富無關,同內(nèi)心相連?！薄缫晃慌u者所說:“這就當然與社會的公正與否無關”“與政府的清明與腐敗無關”“只要多向內(nèi)看心靈,不要看外界太多”“為柴米油鹽的缺少而憂心的弱勢群體,就會過上幸?？鞓返纳睢绷?李木生《往哪里去?!》,《書屋》,2007年第5期)。

錢理群認為于丹的《〈論語〉心得》有意遮蔽孔夫子作為“激進的社會批評家”這一面,“忽略儒家思想的批評性傳統(tǒng)”,在面對中國現(xiàn)實的巨大矛盾時,避而不談政府的責任,“弱化社會和政治承諾的重要性”,而一味誘惑老百姓“逃避社會,退回內(nèi)心,學會克制,不可抱怨”,就“實際上轉移了造成人們痛苦的經(jīng)濟和政治條件”,她實際是“倡導安于現(xiàn)狀”“支持現(xiàn)狀”的。于丹是從人在現(xiàn)代生活中如何獲得幸福感的角度解讀《論語》,而錢理群則是從社會批評的角度來評價的。高手過招火花四濺自然精彩,引得作為旁觀者的學生也躍躍欲試。從社會的角度去思考《論語》的意義,對學生而言可能有點坐而論道的意味,那么聯(lián)系張遠山《寓言的密碼》一書中《反道德的道德高標》一文則可以把學生“拉下水來”。

《反道德的道德高標》一文中說:魯國的法律規(guī)定,如果魯國人在外國淪為奴隸,有人出錢把他們贖出來,可以到國庫中報銷贖金。子貢是最有錢的孔門弟子,有一次贖了一個在外國淪為奴隸的魯國人,回來后拒絕國家賠償給他的贖金。孔子認為子貢的做法開了個壞的先例,會導致魯國人不肯再為淪為奴隸的本國同胞贖身了。

就此,張遠山認為子貢的道德行為是違背孔子的原意的。他的這種“道德”行為是反道德的。他把原本平淡無奇、應該人人都能做到的道德,超拔到了大多數(shù)人無法企及的高度,這種“無私道德”最終只會使“道德”變成只說不做的東西。

當學生了解了這些后,讓他們聯(lián)系我們的生活實際來談談“善心和善行”這個話題。他們就可以廣泛聯(lián)系汶川大地震后捐款、“追加捐款”的現(xiàn)象,聯(lián)系自己和自己周圍人的實際情況侃侃而談。這樣做就可以在傳統(tǒng)文化和學生心靈之間搭上一個梯子,那么作文中的文化內(nèi)涵就不再是作為標簽生硬地貼上去了。

3.從經(jīng)典崇拜到理性化分析

教科書編者對語文教材中的經(jīng)典文本意義的詮釋是各種專業(yè)、學術共同體成員反復切磋、交流的結果。在一定階段與范圍內(nèi)具有權威性與客觀性的特征。這種界定有助于指定考試的標準答案。與時俱變,這是文本意義權勢的基本走向,隨著我國現(xiàn)代化與文明進程的發(fā)展,對經(jīng)典文本意義的詮釋也會發(fā)生改變。

長期以來,諸葛亮就是作為智者的形象存在與全體國民心中。雖然有史料證明諸葛亮并非如此,魯迅先生也曾評價說:諸葛亮“智而近乎妖”。但是我們學生所接觸到的基本上都是前者,這就直接影響到“街亭之失”誰之過的認識上。大家都把這個過錯一邊倒地推在馬謖身上。事實上,馬謖固然有錯,但諸葛亮作為主帥過錯更大。這從小說中的描寫和通過正常的邏輯分析都可以得出,并不需嘩眾取寵的新解,但是,我們在教學中往往避而不解。這可以說是對學生智力的一種愚弄,教會學生無條件崇拜這個神話了的人物而放棄了自己的思想,長期下去,這樣的后果將是很可怕的。諸葛亮之錯錯在用人不當。明明知道街亭干系重大,而馬謖雖飽讀經(jīng)書卻從未帶兵作為主將;馬謖輕敵意之言表,他寧可用立軍令狀和派王平相助的方式來彌補也不換將,生死決戰(zhàn)的重大關頭他居然冒這樣重大的風險,實在不合智者的形象。再說劉備臨終之時還說過“馬謖言過其實,不可大用?！备螞r連敵方將領司馬懿都知道馬謖是個徒有虛名的庸才,用這樣的人豈能說諸葛亮是知人善任的,諸葛亮是不是無人可用才用這個人呢?從后面的安排來看,王平、關興、張苞、馬岱、姜維,特別是老將趙云都可當此重任,可見不是非用此人不可。那么孔明為什么非用馬謖呢?這就不得不提到諸葛亮因個人感情的親疏來任人的一面了。這才是對諸葛亮客觀全面的認識。這些認識難度并不高,學生自己根據(jù)文本都能分析出來,進而享受到思考的快樂。

其實對中國古代的經(jīng)典我們都可以進行反思。俗話說:少不讀《水滸》,老不讀《三國》。為什么呢?看看李宗吾的《厚黑學》和吳越的《品水滸》,我們多多少少可以得到一些答案。雖然不必像某些人說的那樣重定四大名著,但是用現(xiàn)代的眼光和人文觀念去解讀一下這些名著確實也是必要的。它也給我們學生帶來鮮活的、基于古典的思維之上的現(xiàn)代思考。

4.現(xiàn)實生活哲理化

哲學是教人聰穎和智慧的,從理論上來說它是抽象的,但從實際生活來說他又是具體的。第五冊教材中也有哲學論文和隨筆。用這些哲學原理來反思我們的生活,無疑可以讓我們學生對現(xiàn)實生活的認識提升到一個高度。

例如馮友蘭先生的《人生的境界》,文中談到區(qū)分幾種境界(自然境界、功利境界、道德境界、天地境界)的標準并不是你在做什么而是你的“覺解”到了哪一步。那么在別人看來在做同樣事情的人,他們的境界可能完全不一樣,讓學生聯(lián)系自己生活實際談談:每天一整個學校的同學都在學習,他們的境界有何不同。再聯(lián)系“上網(wǎng)”來說說——因為“覺解”的不同上網(wǎng)的意義也就不同。別人玩游戲我也玩游戲,渾渾噩噩,最終沉迷其中是一種;因為想要盈利于是在互聯(lián)網(wǎng)開網(wǎng)站做生意,這也是一種;再如汶川地震時很多人利用網(wǎng)絡的快捷幫助災區(qū)人民找尋親人,同樣是一種。我們怎么看待?我們自己又是如何?

讓學生掌握一些哲學的基本原理他們就更能對現(xiàn)實生活做出理性化的思考。

5.關注生活理性化

我們的生活五光十色豐富多采,每天都要接受大量的信息,但就如蘇格拉底所說:“不經(jīng)過思考的人生是不值得經(jīng)歷的?！倍嚓P注我們身邊的生活,你會發(fā)現(xiàn)有很多司空見慣習以為常的東西,其實是很有必要去理性地思考的。截取日常生活中具有普遍性的現(xiàn)象或提出一些理性的問題供學生思考,要求他們拿出自己的觀點,培養(yǎng)學生的理性化思維。

阿里巴巴創(chuàng)辦人馬云在一次演講中說:“這個世界實際上是靠懶人來支撐的?！蹦闳绾慰创?再如:青年學生正處于叛逆期,你如何看待這個“叛逆”呢?包括我們生活中出現(xiàn)的“超女現(xiàn)象”“山寨文化”,對奧運會“海外兵團”的看法等等,其實都是極具思考價值的著力點。

以上一些做法,最重要的是讓學生學會觀察,學會思考,向生活靠攏,體會生活,在頭腦中保持著思索生活和想要獲取思想的強烈期待,并把它融入到自己接觸的生活中,這樣才能真正地做到“言為心聲”,讓每個作文題都能讓學生借之使自己情感噴薄而出。學生有創(chuàng)作的激情和欲望,才寫得出實實在在的內(nèi)容。讓我們張開理性的翅膀翱翔于這個因變化而可愛的世界吧。擁抱生活,思考生活,充實生活!

參考書籍:

(1)孫紹振《從2008年高考作文題看我國與歐美作文命題的差距》,《語文學習》,2008年7-8期。

(2)錢理群《孔夫子在當下中國的命運》,《隨筆》,2008年第4期。

(3)張遠山《寓言的密碼》。

(4)李木生《往哪里去?!》,《書屋》,2007年第5期。

(5)于丹《〈論語〉心得》。

(6)《善心與善行》,《作文與考試》,2009年第9期。

(7)蔣成瑀《堅守閱讀的客觀性與真理性》,《語文學習》,2008年7-8期。

(8)李國文《孔明之失》,《大雅村言》,東方出版社,2000年10月。

徐楊,教師,現(xiàn)居武漢。