淺析三藏與悟空的父子情

悟空何許人耶?《西游記》有兩個“天”——玉皇坐交椅的東天道家體系,如來做把頭的西天佛家體制。孫悟空對這兩個天的高層都不怎么買帳,作為太乙仙,對玉皇大帝“也只朝上唱個大喏”;作為孫行者,對如來佛祖“如來,若這般比論,你還是妖精的外甥哩”。一句話,“皇帝輪流做,明年到我家”,這猴子是有史以來三界一個最蔑視權威的主兒。

唐僧何許人耶?取經(jīng)伊始即借觀音的口交代“……江流兒和尚,正是極樂中降來的佛子……”,萬里取經(jīng)卻是為了輔佐君主,“旁邊閃過法師,帝前施禮道:‘貧僧不才,愿效犬馬之勞,與陛下求取真經(jīng),祈保我王江山永固”,李卓吾在第五十六回有評語“緣何和尚倒有秀才氣?腐極了!腐極了!”一句話,“唐僧是個帶著僧帽的儒士”②。

毋庸置疑二人是佛門師徒,其實細細計較起來,兩人的關系卻有不少不盡符合佛門邏輯之處。

孫悟空的“石生”設計有很強寓意,讓他處在無父無母的一種境地,為后來的“一日為師,終生為父”的兩位師父登場做了準備,中國自來有父母亦師,師亦父母的說法。再者按照中國傳統(tǒng)習俗,姓名是父母給的,“孫悟空”是菩提師父取的,“孫行者”是唐僧給的。

先看第一位師父,悟空道“上告尊師,我也離家有二十年矣,雖是回顧舊日兒孫,但念師父厚恩未報,不敢去”。拳拳之情,鳥烏之私溢于言表。再說第二個師父,從五行山下轉行出場未久,打死眼耳鼻口等六賊,反怪師父啰嗦于他,“一筋斗云,徑轉東洋大?！璁?行者回頭一看,見后壁上掛著一幅‘圯橋進履的畫兒。行者道:‘這是什么景致?龍王道:‘這叫做圯橋三進履……悟空聞言,沉吟半晌不語”,一個師徒間的“三進履”惹動了孫悟空內(nèi)心深處,將對原先師父的感情移注這個師父,“那行者才死心塌地,抖擻精神,束一束綿布直裰,扣背馬匹,收拾行李,奔西而進”。從此悟空對唐僧執(zhí)父禮甚恭,茲略舉幾例:

奎木狼黃袍怪羞辱孫悟空“你好不丈夫啊!既受了師父趕逐,卻有甚么嘴臉,又來見人!”“行者道:你這個潑怪,豈知‘一日為師,終身為父,‘父子無隔宿之仇!你傷害我?guī)煾?我怎么不來救他?”從來目無尊長的猴子竟然承認了唐僧的“父親”地位——這可比如來玉帝都高。

唐僧得病后歉疚耽誤了行路,行者卻勸慰說:“師傅說哪里話!常言道:‘一日為師,終生為父我既于你做徒弟,就是兒子一般。又說道:‘養(yǎng)兒不用阿金溺銀,只是見景生情便好你既身子不快,說什么誤了行程,便寧耐幾日,何妨?”,何等軟款溫柔。孝經(jīng)有云“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂……”③

三打白骨精被逐,后八戒又來請他去救被變成了猛虎的唐僧,“慌得那群猴攔住道:‘大圣爺爺,你往哪里去?帶挈我們耍子幾年也好”,他撒謊“小的們,你說哪里話,我保唐僧的這樁事,天上地下,都曉得孫悟空是唐僧的徒弟。他倒不是趕我回來,倒是教我來家看看,送我來家自在耍字……”。替師父遮掩過錯,明擺著唐僧因為白骨精事件趕他是個錯誤,符合儒家經(jīng)典《春秋公羊傳》提倡的“為尊者諱,為長者諱,為賢者諱”。④

“行者接了貶書……卻又軟款唐僧道……‘你請坐,受我一拜……唐僧轉回身不睬,口里唧唧噥噥的道:‘我是個好和尚,不受你歹人的禮!……變了三個行者,連本身四個,四面圍住師父下拜。那長老左右躲不脫,好道也受了一拜。大圣……卻又吩咐沙僧道:‘倘一時有妖精拿住師父,你就說老孫是他大徒弟。西方毛怪,聞我的手段,不敢傷我?guī)煾浮Ｌ粕?‘我是個好和尚,不題你這歹人的名字,你回去罷。那大圣見長老三番兩復,不肯轉意回心,沒奈何才去。你看他:噙淚叩頭辭長老,含悲留意囑沙僧”。要知道,這是個心高氣傲“一生受不得人氣”的猴子。

感情是相互的,悟空視唐僧為父,三藏也未嘗不視悟空為子。第七十六回里誤認為悟空被妖怪吃掉了,唐僧“睡在地下打滾痛哭”,行者回來看到暗暗嘆息道:“不消講了,這定是豬八戒對師父說我被妖精吃了,師父舍不得我,痛哭……”。

有意思的是,如紅樓夢里賈赦所說天下父母心偏的多呢,作為“父親”,唐僧又是一個偏心的,在一些情況下更疼愛八戒一些。正如父母更疼愛最小的孩子一點,因為一般來說最小的孩子最弱,所以一遇到兩個人的不和睦,唐僧便用封建家長的偏執(zhí),認為豬八戒“他兩個耳朵蓋著眼,愚拙之人也”是不會說謊的,處處偏袒之,甚至屢聽其讒言,運用父在家庭中擁有至高無上的包括對子女的懲罰權的權利,念起緊箍咒。悟空也認識到了唐僧的偏心“豬八戒生得夯,你有些兒偏向他”,心里頗不舒服,因笑道“師父也忒護短,忒偏心!罷了,像老孫拿去時,你略不掛念,左右是舍命之材;這呆子才自遭擒,你就怪我。也教他受些苦惱,方見取經(jīng)之難”。三藏道:“徒弟啊,你去,我豈不掛念?想著你會變化,斷然不至傷身。那呆子生得狼犺,又不會騰那,這一去,少吉多兇,你還去救他一救”,悟空明確了自己在“父親”心中的地位,行者道:“師父不得報怨,等我去救他一救”。

值得注意的是三藏、悟空的父子之情,在取經(jīng)過程中是逐漸深化的。從一開始的動輒怒悟空“把平人打死一個,又打死一個”,到后來,三藏謝之不盡道:“賢徒,虧了你也!虧了你也!這一去,早詣西方,徑回東土,奏唐王,你的功勞第一”;從一開始的“迎風晃一晃欲待下手” 到“我等于你做徒弟,就是兒子一般”。

《西游記》是神話小說,又講的是唐三藏取經(jīng)的故事,所以對佛教講得多,對道教講得少,對儒學講得更少。但是,在儒家思想占主流地位的古代中國,知識分子是不可能不受儒家文明浸染的,儒學作為一種傳統(tǒng),實際上,已經(jīng)深入到整個社會的方方面面,中國人的文化心態(tài)里,深層面的是儒教,其次是道教,再次是佛教。南懷瑾打過一個著名的比方來評述釋儒道三家:儒家為米,不可一日不食;道家為藥,患病必用;佛家為雜貨鋪,有閑盡可以逛逛……揪住自己的頭發(fā)不可能把自己拔離地球,同樣,無論怎樣虛化的作品都要帶上自己時代的烙印,《西游記》雖然是神話小說,但深層次外不忘世情不忘儒家倫理。因此,雖然極力寫師徒四人西天取經(jīng)之事,卻又要寫唐太宗與玄奘的君臣之情,寫唐僧與孫悟空等人的師徒之情,寫唐僧的凡人本性。凡此種種,已經(jīng)與佛學相去甚遠,而與儒學甚多關系。盡管《西游記》通過作品中的角色尤其是行者與八戒對儒家的許多思想持調(diào)侃嘲諷的態(tài)度,但作者對“孝”無疑是肯定的,這點對今天的我們也極有意義。

參考書目

(1)吳承恩.西游記.北京:人民文學出版社,2002.

(2)張錦池.漫說西游.北京:人民文學出版社,2000.

(3)汪受寬.孝經(jīng)譯注.上海:上海古籍出版社,2004.

(4)陳谷嘉.儒家倫理哲學.北京:人民出版社,1996.

(5)林庚.西游記漫話.北京;北京出版社,2004.

(6)胡勝.正說西游記.北京:團結出版社,2007.

(7)李安綱.苦海與極樂——<西游記>奧義.北京:東方出版社,1995.

李學玲,女,貴州師范大學文學院碩士研究生。