家庭倫理劇與接受美學(xué)

陳 歡

接受美學(xué)是20世紀60至70年代在德國由堯斯確定并發(fā)展起來的一個美學(xué)流派。堯斯認為作品本身如果不經(jīng)閱讀,沒有任何意義,只有讀者閱讀才賦予其意義和價值。按照美國艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書中所提文學(xué)四要素的觀點,文學(xué)活動是由世界、作者、作品、讀者組成,從而構(gòu)成一個“創(chuàng)作—作品—接受”主客體雙向交流的審美過程。而接受美學(xué)則強調(diào)其中的“接受”(即讀者)是決定作品能否成功的因素,讀者的期待視野制約作品的創(chuàng)作水平,接受者在這過程中獲得審美的提升,作品也在其中體現(xiàn)出它的真正意義。伴隨接受美學(xué)被更多的人所接受,電視作為一門藝術(shù)理論也被發(fā)掘出獨有的美學(xué)特征,于是,從接受美學(xué)角度來認識電視藝術(shù),越來越被重視。觀眾在觀賞電視的時候,其具體化的欣賞過程就構(gòu)成了電視藝術(shù)的重要方面,即觀眾也是創(chuàng)作者。沒有觀眾,電視失去存在意義,更無價值可言。所以,電視劇成功與否,往往是以收視率的高低來衡量,家庭倫理劇的火爆就正好契合了觀眾的審美接受和審美心理。

一.觀眾審美接受與平民敘事

平民化敘事是觀眾審美接受的獨特要求。首先,電視劇的審美接受方式有著不同于電影的獨特性。電視劇是在家居環(huán)境中觀眾與熒屏空間面對面、近距離的交流,觀眾難以進入脫離實際生活、無功利性的純粹審美狀態(tài),但同時又潛意識給了觀眾以親切感和現(xiàn)實感,熒屏空間的現(xiàn)實性和生活真實性很容易為觀眾所接受,審美主體能夠完全融入審美客體之中。其次,電視劇的審美接受特征,決定了電視劇創(chuàng)作的敘事生活化、題材世俗化、平民化視角以及注重表達時代意識和時代精神的特征。電視劇審美由觀眾既有的人生經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、藝術(shù)審美經(jīng)驗所決定,個人的、民族的、社會的因素構(gòu)成了獨有的審美期待。就個人而言,年齡、性別、性情、生活經(jīng)驗、文化等因素制約著審美期待,同時個人又是生活在具體的社會歷史環(huán)境中,時代的文化思潮和文化時尚以及社會的意識形態(tài)必然或多或少地制約著個人的審美期待,其審美心理就會烙有傳統(tǒng)積淀的民族文化心理特征。例如,50集電視連續(xù)劇《金婚》,講述一對夫妻的婚姻故事,其生動細膩的生活場景、濃郁的生活氣息深深地吸引了觀眾。其中,反映三年自然災(zāi)害時期糧食非常緊張,佟志與文麗為了一碗白米飯而推來推去,最后飯都餿了。如此相濡以沫的溫情是現(xiàn)實生活中很多夫妻真實故事的寫照,怎能不感染電視機前的觀眾?

因此,平民化敘事要求電視劇制作者準確尋找大眾最普通的審美需求,并以平民化視角言說普通百姓生命進程中的悲歡離合,提升生活的意義和情趣?！敦氉鞆埓竺竦男腋Ｉ睢分?張大民就是一個有血有肉,情感豐富的平民形象。他的父親過早去世,從小跟隨母親照顧四個弟妹,一起支撐起艱難的家。生活的艱辛使他“不停的跌倒,爬起來;再跌倒,再爬起來”,頑強執(zhí)著、堅韌不拔。這個北京雜院中的平民,也時常耍貧嘴,貧嘴使他的尷尬與落魄變得理所當(dāng)然甚至無比榮耀。其貧嘴中包含著狡辯與圓滑,同時也包含他的機智與幽默,這就是所謂的平民智慧。又如,《金婚》中的文麗經(jīng)常與佟志進行家庭爭吵,由一個講究生活品位的小資產(chǎn)階級女性逐漸被磨煉成一個持家有道的賢妻良母,使她真正體會到了生活的樂趣和真諦;佟志從一開始的容忍讓步到后來的爭吵,從隱忍走向主動與妻子溝通,也掌握了婚姻生活的主動性,這兩個人的努力堅持和互相理解,最終使其攜手走過了50年的生活道路,成為令世人羨慕的金婚夫妻。該劇通俗樸實的影視語言,把觀眾熟悉的、親身經(jīng)歷過的生活,藝術(shù)地再現(xiàn)于尋常百姓家的熒屏,使觀眾從快感升華為美感,得到了思想的啟迪。特別是那些同樣經(jīng)歷過三年自然災(zāi)害、大躍進、文革、改革開放的觀眾,欣賞《金婚》的過程就是回憶自身經(jīng)歷或者身邊人經(jīng)歷的過程,類同的人生體驗極大地影響著他們的審美接受,自然能夠引發(fā)他們的審美共鳴。

二.對觀眾審美心理的順應(yīng)與衍變

中國歷來崇尚儒家文化、道家思想,主張善美合一。受此影響,當(dāng)代大部分家庭倫理題材作品中也依舊傳承著這一思想,劇集往往通過展現(xiàn)人物高尚的道德情操來贏得觀眾的情感認同,實現(xiàn)作品的審美價值。研究觀眾的審美需要,不能忽視對觀眾審美心理的研究。這種心理活動既包括視聽結(jié)合的審美感知階段,又包括充滿情感的審美理解階段。所以,觀眾在接受電視藝術(shù)時得到的不僅是愉耳、悅目、賞心、怡神的美的享受,而且在思想、認識、情操、道德等方面也得到潛移默化的影響。

如電視劇《婆婆》,歌頌“真善美”,批評“假丑惡”,弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德。主人公趙大媽是一個普通的勞動婦女,教育兒子,關(guān)愛兒媳,照顧婆婆,幫助他人遺孀,還開一個方便中小學(xué)生吃飯的“小飯桌”,她整日為家人、為鄰居、為親朋忙碌。尤其是二兒媳炒股賠錢,她拿出自己積蓄為之還債,二媳婦因行騙入獄,她仍經(jīng)常去監(jiān)獄探望;大兒媳患肝病住院,她天天打水送飯。趙大媽的勤勞善良、寬厚包容、豁達明理、有情有義、任勞任怨,是中國普通勞動婦女的一個典型。在外來文化充斥、人類精神迷失的今天,劇中這種對傳統(tǒng)仁善厚德價值觀的皈依和確立值得肯定。家庭倫理劇將百姓的俗世真情作為敘事對象,將人倫之和作為文化訴求,這不能不說是對電視劇觀眾審美心理的一種順應(yīng)。

在早期反映中國婚戀題材的電視劇中,第三者往往被置于一種貶斥的態(tài)度中。但隨著文化語境的逐漸多元與社會轉(zhuǎn)型的逐步深入,近年來家庭倫理劇對婚姻危機的探討也不再僅僅歸咎于第三者插足,而是更多的偏向于挖掘男女雙方自身的問題根源,即社會轉(zhuǎn)型之后,人的自我建構(gòu)與家庭生活之間的沖突?！吨袊诫x婚》,丈夫宋建平自我構(gòu)建提升之后,他感覺原有婚姻是一種負擔(dān),而妻子林小楓無端的猜忌與過度的敏感更帶給他巨大的壓力,苦悶的家庭生活成了他焦慮和痛苦的根源。該劇表現(xiàn)的就是男女婚姻在社會轉(zhuǎn)型時期價值觀念的變遷與婚姻生活穩(wěn)定之間的沖突?？梢?在家庭倫理劇中,創(chuàng)作者沒有給人物簡單的道德標簽,也沒有簡單地將婚姻問題歸結(jié)為第三者插足,而是讓人物盡情展現(xiàn),充分對話,在碰撞中多視角地探討婚姻危機,反思社會文化品格。因此,家庭倫理劇重在研究觀眾的審美心理,從而創(chuàng)作出符合觀眾“期待視野”的作品,同時,觀眾的“期待視野”也影響著他們對家庭倫理劇的理解和接受。就是說,觀眾不是一個被動的接受群體,而是一個能動的群體。好的倫理劇會使觀眾獲得滿足,產(chǎn)生共鳴,有較高收視率。當(dāng)然,如果電視藝術(shù)能夠提供一些超前的觀眾期待視野,那么,二者之間就有互動的升華。

家庭倫理劇的優(yōu)勢,就在于從接受美學(xué)角度來創(chuàng)作劇本,滿足觀眾的審美心理和審美接受。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登曾提出一個“召喚性結(jié)構(gòu)”理論,認為任何文學(xué)作品原則上都是未完成的,有待進一步補充,而且,這一補充是永遠不能全部完成的。家庭倫理劇也不例外,其熒屏形象體系只是構(gòu)成了一個圖式框架,中間還有許多不確定的空白,有待于接受者用想象去豐富甚至重建,從而使家庭倫理劇具有更大的解讀空間。

陳歡,女,湖南科技大學(xué)文學(xué)系2007級研究生。