《詩經(jīng)》中“君子”之德

《詩經(jīng)》現(xiàn)存305首詩中有61首使用了“君子”一詞,總頻率為183次。雖是同一個(gè)詞,但不同篇章中的“君子”所代表的人的身份、地位是不盡相同的。

一.統(tǒng)治者。許慎《說文解字》說:“君,尊也。從尹發(fā)號,故從口”,尹為古代部落酋長之稱,他本是一個(gè)部落的最高統(tǒng)治者,有著管理本部落土地和人民的最高權(quán)力,可以向他的臣民們發(fā)號施令,所以在甲骨文中,尹和君具有同樣的意思,即統(tǒng)治者?！洞笱拧ず德础分械摹熬印本椭附y(tǒng)治者?！睹娦颉吩?“旱麓,受祖也。周之先祖世修后稷、公劉之業(yè),大王、王季申從百福千祿焉”。三家詩義同。程俊英《詩經(jīng)注析》還點(diǎn)明此“君子”為文王。

二.貴族男子。鄭玄注:“天子、諸侯及卿大夫有地者,皆曰君”,這里的“君子”外延擴(kuò)大了,由統(tǒng)治者延伸到擁有土地的諸侯、卿大夫等上層貴族。《小雅·雨無正》:“凡百君子,各敬爾身”,這里的“君子”指的就是“離居”的正大夫,“莫肯夙夜”的“三事大夫”,“莫肯朝夕”的“邦君諸侯”。

三.女子稱丈夫。在《詩經(jīng)》中,“君子”不但可以指稱有較高社會(huì)地位的王侯將相,同時(shí)還是女子對丈夫的稱呼。《秦風(fēng)·小戎》是一篇妻子懷念征夫的詩?！把阅罹?溫如其玉。在其板室,亂我心曲”,抒發(fā)了思婦盼夫歸來的迫切心情。

周人以道德立國,周代君子們也把道德追求看成是自身生命價(jià)值的最高追求之一,這使周代社會(huì)充盈著深厚的道德溫情。

一.統(tǒng)治者的“君子”之德。周克商的成功、武王伐紂王的勝利是德行戰(zhàn)勝暴虐的結(jié)果?！洞笱拧飞?、公劉、綿、皇矣、大明五篇為周族開國史詩,分別歌頌了后稷、公劉、大王、王季、文王、武王的卓越貢獻(xiàn),并指出商滅亡的原因和周代替商的原因?！盎室由系?臨下有赫。監(jiān)視四方,求民之莫。維此二國,其政不獲”,“上帝耆之,憎其式廓”,指出殷商統(tǒng)治者政令失德、不得民心?！暗圻w明德,串夷載路”、“維此王季,帝度其心。貊其德音,其德克明,克明克類,克長克君。王此大邦,克順克比。比于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孫子”,“上帝”之所以寵愛周族是因?yàn)槠漕I(lǐng)導(dǎo)者有“德”,“德”就成為立國之本。在周朝的開國元?jiǎng)字?文王占有特殊重要的地位。周人在歌頌文王時(shí),主要還是集中在贊美他的“德”?！洞笱拧の耐酢犯桧炈翘熘?具有非凡的人格和智慧,是道德的楷模,天意的化身,“無念爾祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。殷之未喪失,克配上帝。宜鑒于殷,駿命不易”,“天命”雖“靡常”,但“唯德是從”就可永保天命。上天只選擇有德的人來統(tǒng)治天下,統(tǒng)治者失德,便會(huì)被革去天命,而另以有德者來代替,文王就是以德而代殷興周的。本篇是還告誡文王的子孫要以殷為鑒,敬畏上帝,效法文王德行,才能確保周王朝的長治久安?？磥?“德”的確是國家穩(wěn)固的根基。

作為統(tǒng)治階層的“君子”怎樣做才算有德呢?

得民心?！洞笱拧s酌》整首詩都是在歌頌得民心的統(tǒng)治者?！皼s酌彼行潦,挹彼注茲,可以餴饎”;“泂酌彼行潦,挹彼注茲,可以濯罍”;“泂酌彼行潦,挹彼注茲,可以濯溉”。三章開頭都以從遠(yuǎn)處流潦之水起興。流潦之水本來渾濁,且又處于遠(yuǎn)方,本來很容易被人棄之不用,但能舀進(jìn)來倒進(jìn)自己缸里就可以蒸菜煮飯,洗濯酒器,成為有用之物?！熬印比缛簟柏M悌”,“君子”的仁義道德就會(huì)使遠(yuǎn)方的居民“攸歸”“攸墍”,心悅誠服、感恩戴德地歸附,成為“民之父母”?？梢姟懊裰改浮钡年P(guān)鍵是“君子”的“豈悌”,君王要有高尚的品德,要有愛民之心。只要“君子”恒愛民,民則恒愛“君子”。正所謂得民心者得天下。

明是非。《詩經(jīng)·小雅》中的篇目不是歌功頌德的,而是用來諷諫的?！缎⊙拧で裳浴肪褪且黄S刺周王聽信讒言,放任小人禍國的詩?！熬尤缗?亂庶遄沮。君子如祉,亂庶遄已”,“亂之初生,僭始既涵。亂之又生,君子信饞”,從正反兩個(gè)方面論述了“君子”應(yīng)明辨是非,勿信讒言。進(jìn)讒者所進(jìn)讒言禍國殃民,固然可恨,但讒言亂政的根源在信饞者,“盜言孔甘,亂是用餤”,讒言像糖衣炮彈一樣,“君子”如果沒有明辨是非的免疫力,終會(huì)為之所害。“來往行言,心焉數(shù)之”,直接點(diǎn)明對于來往流傳的言語,“君子”應(yīng)有看清真?zhèn)?、區(qū)分善惡的能力。

勤政務(wù)。軍事是一個(gè)國家安定的保障,武事就成為統(tǒng)治者政務(wù)的重要組成部分。朱熹《詩集傳》中譯《小雅·瞻彼洛矣》一詩認(rèn)為:“此天子會(huì)諸侯于東都以講武事,而諸侯美天子之詩,天子御戎服而起六師也”。“瞻彼洛矣,維水泱泱”,點(diǎn)明天子會(huì)諸侯講武的地點(diǎn),“君子至止,福祿如茨。韎韐有奭,以作六師”,表明“君子”蒞臨洛水,會(huì)合諸侯,講習(xí)武事。集中表現(xiàn)了“君子”的勤于政事。人才是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵,人才培養(yǎng)就成為統(tǒng)治者政務(wù)的重要內(nèi)容?！洞笱拧ず德础分械摹柏M悌君子”深知人才的重要,“遐不作人”,長期培養(yǎng)有才干的青年人才,造就興邦助王的得力人才,“鳶飛戾天,魚躍于淵”,創(chuàng)造機(jī)會(huì)和環(huán)境讓這些優(yōu)秀人才充分發(fā)揮他們的才智,發(fā)揚(yáng)光大祖輩的德業(yè),培養(yǎng)人才之人事也就成為和樂平易的“君子”重要政務(wù)。

二.上層貴族的“君子”之德。上層貴族“君子”的德主要表現(xiàn)為“為主盡忠”這一道德觀念?！爸摇笔撬麄儗Υ龂摇⒚褡濉⑸鐣?huì)、人民的行動(dòng)準(zhǔn)則,也是他們對這種行動(dòng)方式的理性思考,也是對自身生存價(jià)值的一種追求。

板蕩精神的實(shí)踐。《大雅·板》和《大雅·蕩》中確無“君子”二字,卻實(shí)則“君子”之言辭。《大雅·板》中的“老夫”語言犀利直白,情感悲憤急切,勸告、警告并用兼施,其憂國憂民之情忠貞可鑒?！洞笱拧な帯方栌梦耐蹩谖?斥責(zé)厲王暴戾貪婪,借古諷今,一一歷數(shù)紂王暴行,句句斥責(zé)厲王罪惡。《板》和《蕩》之作者積極干預(yù)政治,直言勇諫,甚至不惜犯顏斥上,這種無畏精神的核心支柱就是“為主盡忠”。在亂世中,一些不能直接向君主進(jìn)諫的“君子”只能“作歌”而“維以告哀”,《小雅·四月》開篇“先祖匪人,胡寧忍予”,呼天搶地、悲憤至極;“相彼泉水,載清載濁”,這種“舉世皆濁吾獨(dú)清”的表白,雖無濟(jì)世之能,但卻可確保自己不同流合污,清白無辜,這也是一種君子。

當(dāng)然以上是處于亂世是君子所表現(xiàn)的“忠”,更多的時(shí)候還得像《小雅·庭燎》中的君子一樣“夜未央”之時(shí),“君子至止,言觀其旂”,諸侯大臣謹(jǐn)于君臣之禮,嚴(yán)肅畏敬,及早入朝以待朝會(huì),勤于政務(wù),以事君民。

三.其他“君子”之德。《召南·殷其靁》中“莫敢或遑”、“莫敢遑息”、“莫敢遑處”的“振振君子”在“殷其靁”鳴與南山之陽時(shí)離家出走,見出其忠于職守、不敢懈怠的態(tài)度?！吨苣稀と陦灐?、《王風(fēng)·君子于役》、《秦風(fēng)·小戎》等詩篇中的女主人對久役未歸的丈夫充滿了無盡的思念;另一方面,服役的丈夫也思念親人,飽嘗相思之苦,但為了祖國的安定、人民的安全,他們選擇了繼續(xù)服役,這些“君子”的道德功業(yè)也因此而形成。

道德功業(yè)建立了,道德人格也很重要。在《周南·汝墳》中的女主人公發(fā)自內(nèi)心的“既見君子,不我遐棄”的呼聲中,我們可以看出女主人公對丈夫并不拋棄她而感到安慰,在其心中這樣不離不棄的丈夫才配尊稱為“君子”?！吨苣稀りP(guān)雎》“發(fā)乎情,止于禮”:“窈窕淑女,君子好逑”,既有男女之愛的正常感情,甚至達(dá)到“寤寐求之”、“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的程度,但男子如此強(qiáng)烈的情感加以理性的克制,“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”,以禮來取悅“淑女”,這種行為謹(jǐn)慎、符合社會(huì)美德的男子才被稱為“君子”。

由此可知,上自帝王、下至臣民,只要有道德修養(yǎng),均可被稱為“君子”?！暗隆笔恰熬印钡暮诵膬?nèi)容,構(gòu)成了“君子”的精神內(nèi)涵,其溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬的品格風(fēng)范成為后世人們所追求的理想人格。

參考書目:

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閆偉哲,遼寧朝陽師范高等專科學(xué)校教師。