《蘭亭集序》教學(xué)實錄

于　揚

評課/特級教師 趙大鵬

（這是第二課時，第一課時已疏通了《蘭亭集序》的字詞句，學(xué)生已熟讀課文。）

一、課堂導(dǎo)入

師：昨天，我介紹了書圣王羲之的書法成就，看到大家興趣濃厚，今天我特地把“天下第一行書”《蘭亭集序》拓本帶來，讓大家看看這一“書中極品”。324個字，字字筆力挺拔，筆勢縱橫，飄若浮云，矯若驚龍。（學(xué)生爭看）《蘭亭集序》不僅書法出色，其文也是“文中上品”，跨越千年，魅力長在，歷代文人吟誦品評，不能釋懷，今天，我們就來欣賞這篇傳世佳作。

【關(guān)注點1】盡管教師出示的只能是“摹本”，也足以讓學(xué)生獲得欣賞“書中極品”的愉悅和感動。課堂上多設(shè)計一點這樣有意義的活動，古代文學(xué)作品教學(xué)“為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)”的期望才不至于落空。

二、檢查預(yù)習(xí)

師：先請同學(xué)們朗讀一下《蘭亭集序》。

（眾生齊讀課文。）

師：現(xiàn)在來看看同學(xué)們對課文中的字詞句的掌握情況。

（師以投影呈現(xiàn)，學(xué)生互問互答。）

解釋字義：清流激湍，映帶左右；雖無絲竹管弦之盛；亦足以暢敘幽情；天朗氣清，惠風(fēng)和暢；仰觀宇宙之大；俯察品類之盛；所以游目騁懷；足以極視聽之娛

解釋字義：俯仰一世、取諸懷抱、因寄所托、放浪形骸、欣于所遇、暫得于己、所之既倦、感慨系之、以之興懷、修短隨化、終期于盡

翻譯句子：①每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。②固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。③雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

【關(guān)注點2】檢查預(yù)習(xí)，包括兩項內(nèi)容。一項是檢查朗讀課文的情況，不過，僅從“眾生齊讀課文”一句看不出讀的質(zhì)量，特別是無法從讀的水平了解對課文理解的情況。另一項是檢查對課文中字詞句的掌握情況，特別是“解釋詞義”和“翻譯句子”，有意識地為下面的文義理解作好了鋪墊，這就是教學(xué)藝術(shù)！

師：請同學(xué)來簡潔明了匯報一下課前搜集的背景資料，首先是“兩晉政治思想與士人人生觀”，誰自愿發(fā)言？

生：晉是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，政治黑暗。士人受到道家人格觀念的影響,普遍崇尚老莊，大多追求清靜無為、自由放任、耽于清談。士人人生態(tài)度也有不同，有沉湎悲哀的，如阮籍；有及時行樂的，如劉伶；有想避禍全身的，如嵇康；也有少數(shù)人珍惜時光，想奮發(fā)有所作為。

師：很好，顯然認真做了預(yù)習(xí)作業(yè)。再請一名同學(xué)匯報“王羲之的生平與思想”，誰自告奮勇？

生：王羲之是“清官循吏”，個人興趣愛好是書法及悠游山水名勝，最后他“辭官歸隱”。作為東晉世族門閥的后裔,他的思想中有根深蒂固的儒家思想。寫《蘭亭集序》時，正有“濟世”之志。后來離任去官后才以玄學(xué)為重，從玄學(xué)、佛學(xué)以至道學(xué)中尋求解脫。

師：挺簡潔的。課前預(yù)習(xí)作業(yè)完成得不錯。

三、文義理解

師：了解背景之后，我們來研習(xí)課文。暮春之初，王羲之與眾友在山水懷抱中曲水流觴，暢敘幽情，其情感有一個變化過程。文中哪三個字可以顯出作者情感的變化？

生：樂、痛、悲。

【關(guān)注點3】作者寫文章“綱舉目張”，讀者讀文章自應(yīng)“提綱挈領(lǐng)”，這樣切入“文義理解”，很聰明，很輕巧。

師：找得準確。那么，王羲之參加蘭亭修禊，樂因何而生？

生：因良辰、美景、賞心、樂事、群集而樂。

生：因名士相聚而樂、環(huán)境優(yōu)美而樂、氣候宜人而樂、相聚狂歡而樂……

師：確實，這些都讓人感到快樂。在這些快樂中，你覺得王羲之主要因什么而快樂呢？

生：我覺得主要是因景美而樂?！熬啊笔乔逵牡木吧?，即清新雅致的，你看，“崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右”，景色的著色素雅清淡；還有，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，這是開闊的景色?！熬啊迸c作者高雅脫俗且曠達的情懷一致，所以，王羲之處于這種美景之中，因人與自然的和諧而感到快樂。

師：你認為是因天人合一而感到快樂。

生：我覺得主要是聚會之樂?！耙詾榱饔x曲水。列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！薄熬蹠毖笠缰逖诺那槿?，是賢人，干的又是古代風(fēng)俗流傳的風(fēng)雅之事，飲酒賦詩，又無管弦，是天籟與敘談之音，這是“人與人和諧”的快樂。

師：有道理。美景中有知己，可以一吐懷抱，能夠共鳴，不失為人生一大快樂。

【關(guān)注點4】看來，學(xué)生對“樂因何而生”理解得比較順利。有一點質(zhì)疑：教師為什么提出“你覺得王羲之主要因什么而快樂”這一問題？兩個學(xué)生回答了這個問題，哪個回答正確？倘若都正確，那么“主要”從何談起呢？

師：還有人有別的見解嗎？沒有呀，那么請哪位同學(xué)來朗讀一下第一段？該用怎樣的語調(diào)來讀出這份快樂呢？

(一生以清新明快的語調(diào)朗讀第一段，效果較好。)

師：情感把握準確，讀得好。參加蘭亭雅集如此快樂，但王羲之筆鋒一轉(zhuǎn)，呼出“痛哉”，痛由何而來？

（生都低頭看第二段，靜悄悄的。）

生：“痛”是心中難受，傷感，是因為……（回答不下去。）

師：提醒大家注意，自讀第二段時畫出四字詞語，然后合并同義或近義的，剩下的是關(guān)鍵詞。

（眾生在書上勾畫。）

師（啟發(fā)）：第二段在“古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！”的感慨發(fā)出前，可分為哪兩層呢？

生：第一層由“夫人之相與”到“感慨系之矣”；第二層由“向之所欣”到“終期于盡”。

師：在這兩層中請同學(xué)們?nèi)Τ觥凹啊薄皼r”兩個字，請人上黑板在括號中填寫上這兩個字的前句與后句構(gòu)成的關(guān)系，在橫線上各填上句中摘錄的一個關(guān)鍵詞（四字詞語）。

（教師在黑板上畫了兩個橫線，兩線中間寫“及”和括號?！皼r”同前。學(xué)生上黑板填寫，全班集體討論糾正。）

師：“及”的前后句是承接關(guān)系，前后可填的關(guān)鍵詞是“快然自足、感慨系之”；“況”的前后句是遞進關(guān)系，前后可填的關(guān)鍵詞是“已為陳跡、終期于盡”，當然剛才討論中我們發(fā)現(xiàn)答案并不固定，選的詞有代表性即可。對照板書我們可以思考，王羲之的痛由何而來？

生：因為以自己的方式求得一時的快樂，暫時的滿足，但時光飄忽，生命短暫，所以“痛”。

生：而且歡樂短暫，人生總在滿足與厭倦間游走，欲望無厭。

生：由于無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬，感到歡樂短暫，人生無常，生命有盡，從而感到痛。

師：對呀，痛是因這些而起。我們一起回顧一下剛才這個問題的解決過程，我們通過板書，把文本中作者發(fā)出“痛哉”感慨前的文中關(guān)鍵詞提取了出來，進而分析，問題就迎刃而解了。這一小節(jié)應(yīng)以怎樣的語氣語調(diào)讀？

生：應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀。最后的“痛”，慨嘆，重讀。

（由一生朗讀，讀后眾生自讀。）

【關(guān)注點5】分析語句之間意義關(guān)系，找出關(guān)鍵詞語，進而理解“王羲之的痛由何而來”，這樣做的意義是什么？我不理解。為什么不引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)容理解入手，進而弄懂“痛”的含義呢？為什么不要求學(xué)生概括第二段中作者闡明了什么觀點，進而明確“痛”之由來呢？值得研究。

師：王羲之參加蘭亭雅集，悲緣何而發(fā)？

師（啟發(fā)）：我們可以借鑒解決第二段問題的方法。在發(fā)出“悲夫”感嘆之前，作者寫了幾個時期的人？他們思考死生，有著怎樣的表現(xiàn)？

生：昔人、今人、后人三個時期的人。對于“死生”，昔人“興感”；今人“嗟悼”；后人“有感”?！昂笾暯?，亦猶今之視昔”。

（生一邊答，老師根據(jù)生的回答一邊板書。）

師：他們的表現(xiàn)有相同之處嗎？

生：他們的表現(xiàn)都是“悲傷、感懷”。

師：那么，他們“悲”什么呢？能否從板書中看出些什么？

生：“悲”的是代代人感傷人生短暫，歡樂短暫，這種悲傷永無休止。

生：古、今、后人對“死”都哀傷、感觸，有認識，古今同悲生死，但都無奈，這對矛盾永恒。

生：古今之人，對“自己”對“死”都在探討，但并不很明白。認識局限，撲朔迷離。

師：顯然，時代雖不同，感悟卻是一致的?！氨钡氖怯钪媸怯篮愕模松鷧s是短暫的；這種生命的體驗讓人無奈而惆悵。這是跨越千古之悲。請同學(xué)們小聲朗讀第三段，讀出“悲”的情感體驗。

（眾生小聲讀。）

【關(guān)注點6】幫助學(xué)生理解“悲緣何而發(fā)”這個環(huán)節(jié)，處理得簡潔、順暢，也為后面的“文本探究”預(yù)留了空間。

四、文本探究

師：王羲之參加集會，樂而痛，痛而悲，讓同代人、后代人都感傷不已，也有人認為，好好的參加聚會，怎么會傷心，似乎不合情理。你覺得由樂轉(zhuǎn)悲，有無道理？

生：有道理。樂極會生悲嘛。

生：許多人有這種感覺，盛宴歡樂，卻有人感傷“千里搭長棚，沒有不散的筵席”；春光正好，也有人在賞春時傷春，比如《紅樓夢》中林妹妹。（眾笑。）

生：人們認識到歡樂短暫，生命短暫，死亡必至；實際上畏懼死亡，認識到生與死相隨。

生：也因王羲之內(nèi)心早就懷有的淡淡傷感悲涼，至于為何“悲涼”，有剛才背景材料中說的那些政治黑暗、國家危機、個人經(jīng)歷、個性因素等等。

師：那么對于這個問題，我們能否這樣看：由樂轉(zhuǎn)痛不突兀，是符合人之常情，事之常理，而且表現(xiàn)出一個人的思想認識。

師：另外一個問題是：一段說痛，一段講悲，悲比痛深沉嗎？深沉在何處？

生：深沉?！巴础笔且粫r一地一人的對死生的感性認識，而“悲”非一時一地一人，它是千古同悲，概莫能外。

生：“悲”是整個人類千載以來關(guān)于生死問題的理性思考，“每覽昔人興感之由，若合一契”，自古以來人們一直在“悲人生無常”。

師：你怎么知道自古以來人們一直在“悲人生無常”？

生：有詩文為證啊。比如曹操《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多！”

師：別的同學(xué)也想想有哪些詩句可見悲慨人生的？

（眾生七嘴八舌：如陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下!”如王勃《滕王閣序》：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！钡鹊?。）

師：確實，悲比痛深沉，深沉在那是代代人仰望星空后的理性思考。中華民族理性思考死生問題可謂是一以貫之，而且，不僅中方思索，西方也探索，莎士比亞借哈姆雷特之口說出了這個永恒命題：“to be，or not to be！”

【關(guān)注點7】引導(dǎo)學(xué)生探究“悲”與“痛”的關(guān)系，正是對文本含義的深入挖掘，也是有意義的挖掘。

五、拓展提高

師：在《晉書·王羲之傳》中有與本文相關(guān)的幾句：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志，會稽有佳山水，名士多居之。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之自為之序，以申其志?！苯Y(jié)合文本，你怎樣理解王羲之的“志”？你有怎樣新的人生體悟？

（可以與周圍同學(xué)討論，然后回答這個問題。眾生討論。）

生：寄情山水，陶冶性情，是超然世事，是化其郁結(jié)，暢享人生。這是許多東晉名士所為，王羲之也不除外。

生：王羲之否定“一死生，齊彭殤”，在死亡感慨中，藏著對生命的珍惜，追求和留戀。

生：王羲之的其文其字告訴了人們，人生雖短暫，但有些精神的東西可永恒！

生：人生是短暫的，應(yīng)該抓住有限的時間，拓展生命的寬度、廣度、濃度。

師：自然中有生命的快樂，要有一定的人生境界。在優(yōu)越的地位環(huán)境中，不能蠅營狗茍，而要仰望星空，永恒的自然，讓自己脫離塵俗，得到精神的超越；在平常的生活或污濁的泥淖中，應(yīng)仰望星空，讓精神自由，保持精神超越的優(yōu)美姿態(tài)，以詩意的審美心態(tài)對待人生的各種艱難。

【關(guān)注點8】這個教學(xué)環(huán)節(jié)涉及的是否屬于“拓展提高”的內(nèi)容？值得研究。

六、總結(jié)全文

師：全文感情曲折深沉，由生之“樂”而轉(zhuǎn)向死亡之“痛”；最后以“悲”嘆作結(jié)，情感起伏，脈絡(luò)清晰，也從一個側(cè)面表現(xiàn)了東晉士大夫文人的生活情趣、修養(yǎng)、精神狀態(tài)，從更廣泛的意義上看，作者對“死生”的理性思考，激發(fā)我們?nèi)リP(guān)注個體生命的價值，探尋生存的意義。

最后，請大家一起朗讀全文。

【評析】

這是一節(jié)好課。主旨明確，脈絡(luò)清晰，環(huán)環(huán)相扣，逐層推進，引導(dǎo)學(xué)生有效地研讀文本，取得了良好的教學(xué)效果。盡管如此，我仍然想圍繞這節(jié)課談點認識和感想，以就正于于揚老師以及關(guān)心這節(jié)課的同仁們。

“關(guān)注點5”中談到，我不理解“分析語句之間意義關(guān)系，找出關(guān)鍵詞語，進而理解王羲之的痛由何而來”，這樣做的意義。讓我們回憶一下這部分的教學(xué)過程：（1）指導(dǎo)學(xué)生劃分第二段的層次；（2）“手把手”地讓學(xué)生圈出“及”“況”兩個字；（3）請人上黑板在括號中填寫上這兩個字的前句與后句構(gòu)成的關(guān)系；（4）在橫線上各填上句中摘錄的一個關(guān)鍵詞語；（5）對照板書思考，王羲之的痛由何而來？文言文教學(xué)，要處理內(nèi)容理解問題，卻不從梳通文義入手，而甘愿繞那么大的一個彎子，究竟是出于怎樣的考慮呢？我希望今后能有機會同于揚老師進一步交換意見。

“關(guān)注點8”中我問，這個教學(xué)環(huán)節(jié)涉及的是否屬于“拓展提高”的內(nèi)容？目的是希望借此研究一下該怎樣把握研讀文本的“度”。教師引《晉書·王羲之傳》中一段話，其中有“嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之自為之序，以申其志”。教師要求學(xué)生結(jié)合文本，談出“你怎樣理解王羲之的‘志”。請讀讀學(xué)生的回答，我懷疑他們所說的“志”與引文中所說的“志”不是一回事；之后又衍生出“人生是短暫的，應(yīng)該抓住有限的時間，拓展生命的寬度、廣度、濃度”一番讀后感式的議論，哪里還顧及什么文本！籠而統(tǒng)之地肯定學(xué)生的這些回答，勢必很容易混淆深入研討與信馬由韁的界限。近年來，語文課堂上這類情況盡管少了許多，卻依然常見。

此外，整節(jié)課沒有涉及作者為《蘭亭集》作序目的這個問題，不知出于怎樣的考慮。依我之愚見，不讀懂王羲之為什么要寫這篇序，對“后之視今，亦猶今之視昔”的理解就很難說是全面的，對“悲夫”這一感慨的體認也會缺了些真切。

（趙大鵬2009年1月于北京）