當(dāng)代中國政治的雙重維度：傳統(tǒng)政治文化與革命價值之探析

孫　莊

[摘要]一切社會在各種意義上都是其過去歷史的產(chǎn)物，中國帝國統(tǒng)治時期的政治傳統(tǒng)構(gòu)成了當(dāng)代中國政治的歷史背景和內(nèi)在邏輯，在現(xiàn)實的政治實踐中不難找到傳統(tǒng)的烙印。更為重要的是當(dāng)代中國政府和政治的最直接的源頭是20世紀(jì)前半期中國革命過程中形成的政治設(shè)計和政治安排。所以只有把現(xiàn)實的中國政治放到傳統(tǒng)文化與革命價值相互作用的歷史發(fā)展長河中進(jìn)行考察，我們才能對當(dāng)下的政治有更為真切地理解。

[關(guān)鍵詞]中國政治；傳統(tǒng)政治文化；革命價值觀

[中圖分類號]D619[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009—2234(2009)01—0032—02

“沒有政治科學(xué)的歷史無果；沒有歷史的政治科學(xué)無根。不探究過去，就不能準(zhǔn)確地把握現(xiàn)在，更無法描繪未來的行動過程?！痹谌祟愇拿餮葸M(jìn)的歷史長河中，文明是一個不斷積累不斷發(fā)展的過程。歷史、現(xiàn)實、未來，總是有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國古代的政治制度(如集權(quán)制)、政治文化(官本位、父母官意識)、政治傳統(tǒng)(人治傳統(tǒng))等均對當(dāng)代中國的政府與政治產(chǎn)生一定的影響。在現(xiàn)實的政府與政治中均不難找到傳統(tǒng)的痕跡和影子。所以只有面對未來，回溯歷史，才能對現(xiàn)實的政治制度有更為真切地理解。

“中國過去150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀(jì)的國家蛻變而為一個現(xiàn)代國家，……等于一只走獸蛻變而為飛禽。”在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的變革過程中，中國的政治變遷最終選擇了最徹底的變革方式——革命。這種致力于使現(xiàn)存社會政治秩序發(fā)生全面質(zhì)變的革命思維總是和本國固有的文化價值和傾向交織在一起的。在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與革命烏托邦理想的激烈交鋒中，“每一國的人必定是依據(jù)他們自己承襲下來的境況、制度和價值觀，以他們自己的方式來對待現(xiàn)代化?！比绻褌鹘y(tǒng)中國的政治體系視為具有自主性和獨(dú)立性的系統(tǒng)，而把由革命時代創(chuàng)造的政治理念作為舶來品，兩相比較我們不難發(fā)現(xiàn)由革命洪流造就的外來刺激與中國傳統(tǒng)之間驚人的決裂和差異。

當(dāng)代中國共產(chǎn)主義制度便是傳統(tǒng)政治與革命主義相互作用的結(jié)晶。如何協(xié)調(diào)和保持二者之間的合理張力已成為當(dāng)代中國政府必須解決的基本問題之一。這些問題構(gòu)成了當(dāng)代中國政治的本質(zhì)。“它們是永久的和無法規(guī)避的，但是它們又允許不同的解決方案，這些解決方案使人類得以在不同的取向之間進(jìn)行選擇和替換?！蔽覀冎挥懈鶕?jù)不同的時代條件在兩者的相互關(guān)涉中尋找合適的平衡板和減震器，才能實現(xiàn)政治生活的良性均衡和穩(wěn)定變革。

本文試圖通過比較的方法展現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化與革命價值之間的差異。以期借助對中國傳統(tǒng)政治價值與革命思維的比較分析，獲得對現(xiàn)實中國政治的準(zhǔn)確理解。

1，政治權(quán)威中的精英主義和等級制——民眾主義：中國古代政治制度的政治權(quán)威構(gòu)架基本上是精英主義的。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、官僚與平民之間無論在理論上還是實踐上都是涇渭分明的，并且按照人的身份差別區(qū)分官僚等級。其理論依據(jù)是，某些人由于自身良好的素質(zhì)和品德并借助所受的教育而有權(quán)行使政治權(quán)力；那些德行有虧的人則理所當(dāng)然的被安置在受統(tǒng)治的地位上。這在實踐上便導(dǎo)致了精英和大眾兩個階級構(gòu)成的政體。與此相應(yīng)的是全社會的權(quán)威等級結(jié)構(gòu)，它構(gòu)造了尊卑關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。這一權(quán)威結(jié)構(gòu)與政治和經(jīng)濟(jì)的其他因素相結(jié)合，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會分層體系。在移去了這種形式的政治等級制之后，支配親緣關(guān)系和義務(wù)準(zhǔn)則的高度復(fù)雜的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)便取而代之。這一體系把終極權(quán)力交給了宗法團(tuán)體中輩分排列中最年長的男性，并將他下面的所有人置于一種等級制度中。它要求人們遵從比自己等級高的人，并指望來自比自己等級低的人的尊敬。但是，在“天演之公例”的革命者眼中，“大眾參與是實現(xiàn)真正的社會和政治革命的唯一途徑，組織起來的群眾的支持將無往而不勝，精英統(tǒng)治不僅是不合法的，而且也會由于以少數(shù)人為基礎(chǔ)而被削弱。”只有通過民眾的民主經(jīng)由偉大的革命才能轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姷膶Ｕ?。偉大的功業(yè)只可能來自巨大的磨難與犧牲，革命既包含著舊世界的毀滅又包含著新世界的誕生。民眾主義將農(nóng)民和儒家精英分離，將他們與政府隔離，并支持一種民眾造反的長期傳統(tǒng)。在勞苦大眾受苦受難的萬惡社會中，仇恨精英壓迫的情緒與階級斗爭和工人階級領(lǐng)導(dǎo)的新意識形態(tài)交織在一起，并與在農(nóng)村根據(jù)地發(fā)動強(qiáng)烈導(dǎo)向大眾動員和參與運(yùn)動的戰(zhàn)略結(jié)合在一起。我們所繼承的最明顯的遺產(chǎn)是權(quán)威主義和民眾主義之間持續(xù)的緊張關(guān)系——在崇尚人人平等、共產(chǎn)主義價值觀念的同時，它也保留了以前統(tǒng)治者的等級制度、精英價值，堅持對權(quán)威的無條件絕對服從。如何恰當(dāng)處理精英主義和民眾主義之間的關(guān)系已成為實現(xiàn)我國民主政治的關(guān)鍵性問題。

2，和諧和秩序——動員與階級斗爭：傳統(tǒng)的教化強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會關(guān)系中的和諧，節(jié)制社會沖突的政治精髓，要求人民遵守秩序，保持安定，避免或壓制對抗的表現(xiàn)。古老的中國不僅是一個農(nóng)業(yè)官僚社會，而且也是一個家族制和根植于土地之上的社會。它以皇權(quán)統(tǒng)治作為規(guī)范秩序的道德核心，以儒家的三綱(忠、孝、節(jié))作為社會秩序的原則。廣泛的家庭系統(tǒng)是這個社會的基石，形成了妻子服從丈夫、青年服從老年、個人服從家庭、農(nóng)民與兵士服從士大夫，整個社會服從皇權(quán)機(jī)構(gòu)的社會秩序。而革命的核心價值觀是斗爭和動員。在革命時期，革命者堅信動員和斗爭是革命的本質(zhì)。因為它是一個受到威脅的少數(shù)人的運(yùn)動，它受到敵對軍事力量的包圍，又處于一個不理解，不同情的社會環(huán)境包圍中。軍事型的道德準(zhǔn)則——熱情、英雄主義、犧牲和集體努力——具有很高的價值。最后到來的勝利是成功的政治動員的一個果實，這個動員是為了民族生存而在展開的戰(zhàn)時斗爭中形成的，政治不只是一種和平的政治競爭或行政管理，而且是在危機(jī)形勢下動員和激發(fā)人的資源的一種努力。在革命價值觀意識的引導(dǎo)下，社會滲透著階級斗爭，它們既是剝削的結(jié)果。也是社會進(jìn)步的條件。要求公民積極而自愿的參加斗爭，并公開向那些以自己的地位或行為來阻擋社會主義道路的人發(fā)出挑戰(zhàn)，堅持政治積極主義和斗爭，就必須克服保持消極與保守的舊傾向。革命時代結(jié)束以后，官方強(qiáng)調(diào)的重點已不是對抗性的斗爭，而是朝向現(xiàn)代化的積極主義。“安定團(tuán)結(jié)”的口號代替了“敢于造反”的口號。構(gòu)建社會主義和諧社會已經(jīng)成為當(dāng)今中國的時代主題和奮斗目標(biāo)。

3，“特定對象主義”——集體主義：在傳統(tǒng)中國，占統(tǒng)治地位的社會單位是親緣單位，家庭或家族從一種忠于特定對象主義中得到明顯的益處，這種忠誠感提倡排外和個人關(guān)系，而不是普遍和公共的關(guān)系，個人大多根據(jù)自己的經(jīng)驗來對待效忠和責(zé)任問題，它創(chuàng)設(shè)了一種犧牲局外人利益、保護(hù)并有利于自己人的義務(wù)網(wǎng)絡(luò)，忠于特定對象主義限制個人主義，同時也限制了更大團(tuán)體的利益，它傾向于將小團(tuán)體利益置于公共利益之上。私人團(tuán)體的權(quán)威是實在性的權(quán)威，它們對個人的影響力是強(qiáng)大的，足以構(gòu)成這一政治制度本身真正的競爭對手。甚至在革命時代“特定對象主義”還一

時成為政治生活中的主流，如基于師生，同窗、同鄉(xiāng)、婚姻、家庭等私人紐帶的軍事組織：軍閥部隊。在共產(chǎn)主義的倫理中，集體主義代替了忠于特定對象主義，以此作為忠誠和權(quán)威的決定因素。集體利益和國家利益無論在哪個級別上都高于團(tuán)體內(nèi)的構(gòu)成分子：不管個人的聯(lián)系和關(guān)系如何，忠誠的對象都是集體。這一原則要求獻(xiàn)身于公共事業(yè)，自覺地克服將個人考慮置于集體之上的傾向。它堅持公共利益在所有生活領(lǐng)域都是最高權(quán)威，個人有義務(wù)維護(hù)和增進(jìn)國家和公共利益。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的新時期，國家利益和集體利益仍然是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，但如何在不侵害公共利益的前提下更好地保護(hù)和促進(jìn)個人利益的實現(xiàn)已成為當(dāng)代中國社會亟待解決的重大課題。換言之，對于后革命時代的中國，如何協(xié)調(diào)處理個人權(quán)利和集體價值的關(guān)系已成為發(fā)展中國特色社會主義政治體制的必由之路。

4，“大中華中心主義”——世界共產(chǎn)主義運(yùn)動鏈條上的一環(huán)：“在兩千年中華帝國歲月的絕大多數(shù)時間里，并在絕大多數(shù)關(guān)心天下事的中國人心目中，中國是世界聞名的中心和典范?！蔽覈墓诺湮拿?、藝術(shù)和文字，以及社會價值系統(tǒng)，是其它國家公認(rèn)的精神鼓舞及模仿對象。中國一詞，就意味著中央之國，即世界文化的中心。中國歷史上少數(shù)民族的蠻夷文化總是被中國文化所吸收和制服的經(jīng)歷，使中國人斷定中國文化一定真的優(yōu)于其它文化。只是到了1895年以后，作為對甲午戰(zhàn)敗的一種反映，最終才放棄傳統(tǒng)的華夏中心觀念并且大規(guī)模的接受西方文化?！氨似渌宰冋?，非好變也，時勢為之也。”在接受共產(chǎn)主義世界革命觀的革命者那里，馬克思列寧主義所預(yù)見的是一個既普遍又現(xiàn)代的社會，它將最終在全世界出現(xiàn)，并將建立在后工業(yè)化經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。這一學(xué)說就把革命斗爭擴(kuò)展到不僅包括中國，而且包括所有其它社會。中國人在接受了這一學(xué)說之后，便把他們的革命看成是世界革命的一部分，認(rèn)為階級斗爭的最終解決方式將涉及國際范圍，而不僅僅是中國的事情。它使現(xiàn)行的中國政治體制帶上了一種與國際體制緊密相互聯(lián)系的意義，這不是歷史上的中國所具有的特征。后革命時代的世界是“一個包含了七個或八個文明的世界。文化的共性和差異影響了國家的利益、對抗和聯(lián)合?！瓩?quán)力正在從長期以來占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移。全球政治已變成多極的和多文明的?！痹谌蛞惑w化和中國追求現(xiàn)代化的新時代，我們必須學(xué)會在不同的文明中分析、選擇、借鑒、學(xué)習(xí)，使我國在世界各大文明的相互理解合作和和平交往中實現(xiàn)從革命時代向現(xiàn)代化社會的成功轉(zhuǎn)型。

總之，一切社會在某種意義上都是其過去歷史的產(chǎn)物，現(xiàn)今的中國政治體制必然會帶有中國古代政治傳統(tǒng)和革命主義的痕跡和烙印。在邁向多元治理民主社會的征程上，我們要建設(shè)具有民族性的現(xiàn)代國家政治體系就必須小心翼翼地對過去一縷縷的政治遺產(chǎn)進(jìn)行折衷組合，只有這樣才能有意識地創(chuàng)制一種符合中國國情的新型政治發(fā)展模式。