茅盈養(yǎng)生

袁志鴻

茅盈(前145－?)陜西咸陽(yáng)人，他的曾祖輩在秦時(shí)就出了一位杰出的神仙人物茅漾。始皇三十一年(前216年)九月，茅濛(字初成)在華山中修成神仙，茅盈受曾祖事跡的啟蒙，十八歲離家到北岳恒山中修道。他在恒山中研修《道德經(jīng)》、《周易傳》，清修六年，感動(dòng)了山中一位修道女真對(duì)他說(shuō)：“西城有王君，得真道，可為師，君子奚不往尋而受教乎?”茅盈悟其深意，心齋三月，在西城地方，終于拜見(jiàn)到王遠(yuǎn)道君授給茅盈“玉佩金珰之道，太極玄真之經(jīng)”等諸多上清經(jīng)系的法術(shù)符咒；茅盈再行修三年，據(jù)稱(chēng)道成，遂立壇盟誓，辭師歸鄉(xiāng)省親。

道教認(rèn)同社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則，有關(guān)愛(ài)社會(huì)弱勢(shì)群體的教義精神，所以茅盈四十九歲后在家中孝養(yǎng)尊長(zhǎng)五十三年，在父母壽考后即往江東句曲山(江蘇茅山)行社會(huì)功德。茅盈有二位兄弟：茅固、茅衷都在朝為官，聽(tīng)到兄長(zhǎng)在江東修道濟(jì)民，他們決心效法兄長(zhǎng)的行為，即渡江赴山與兄長(zhǎng)同修。到茅山的人都知道，三茅君采藥煉丹，為民治病，濟(jì)世救人，是“有求必應(yīng)”的神仙。他們卓著的社會(huì)功德，當(dāng)時(shí)社會(huì)一致贊頌，吳越之地竟稱(chēng)為“三茅真君”，人們?yōu)榱算懹浰麄兊纳鐣?huì)貢獻(xiàn)，將句曲山改稱(chēng)為“茅山”。

許多人都知道“三山五岳”這個(gè)詞，江蘇茅山屬“三山”范疇；在中國(guó)社會(huì)中，很早就有了大茅君茅盈與泰山神東岳大帝關(guān)系的神話(huà)，形成很大的社會(huì)影響。這里摘抄《歷代神仙通鑒》一段文字：“大茅君加封為太元真君，度祖宗父母入茅山，建宮殿以居，誓愿普濟(jì)天下無(wú)后之人。先有附近土人祈嗣輒應(yīng)，其后四遠(yuǎn)畢至，為建祠廟鼎列于三峰。茅君之師王君(王遠(yuǎn)真君，據(jù)說(shuō)他是東岳大帝兄長(zhǎng))，來(lái)邀游泰山，帝君(東岳大帝)款留經(jīng)宿。王君曰：‘吾弟有五子一女，五子已娶三媳，女名玉女大仙，獨(dú)居岱岳太平頂，善諸法術(shù)。昨聞子(指茅盈)能為人廣衍宗嗣，是合天地玄機(jī)，愿以玉女妻之，子意云何?茅君不能辭，訂于八月月盈之夕，至泰山完婚。結(jié)縭之后，另居旁丘胥山，為東岳上卿司命真君，代理大生之案?！边@則神話(huà)在中國(guó)社會(huì)影響很大，中國(guó)家庭中丈夫稱(chēng)妻子的父母為“老泰山”、“岳父”、“岳丈”、“岳母”，這些稱(chēng)謂的詞源均與這則神話(huà)有關(guān)。這既有道教神圣的內(nèi)涵，更有人文的意趣。

茅氏三兄弟在道教中擁有很高地位，南北朝時(shí)在陶弘景《真靈位業(yè)圖》中，大茅君茅盈被作為東岳神系的神圣列位其中；該圖

中記載說(shuō)：“(上清左位)司命東岳上真卿太元真人茅君(大茅君，諱盈字叔申)；”他主掌人間富貴榮華和生命壽辰。趙宋王朝封茅盈為：東岳上卿九天司命太元妙道沖虛圣佑真應(yīng)真君；茅盈的兩位弟弟，在陶弘景《真靈位業(yè)圖》中也有排位：[(太清左位)句曲山真人定右禁師茅君(諱固字季偉，為地真)，第六中位：右禁郎定真君中茅君(治華陽(yáng)洞天)；左位：三官保命小茅君]；可見(jiàn)其不僅有廣泛的社會(huì)影響，在道教中更有神圣的宗教地位。