技術(shù)與道德：建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理的雙擎

王振紅

2009年新年過后，國務(wù)院新聞辦公室等部門著手部署整治網(wǎng)絡(luò)低俗之風(fēng)，拉開優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的序幕。針對網(wǎng)絡(luò)社會的特性及其滋生的道德倫理等一系列新問題，加強網(wǎng)絡(luò)治理極有意義。相應(yīng)地，加強網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)性建設(shè)，改進技術(shù)，涵養(yǎng)德性，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理，勢在必行。

網(wǎng)絡(luò)倫理的道德危機

由于網(wǎng)絡(luò)場域的建構(gòu)性和與真實現(xiàn)實的疏離，由于虛擬人的身份隱匿性和極度張揚個性，由于虛擬社會交往的超時空性和無律無羈，網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生著許多反常和有害的現(xiàn)象，凸現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題。

第一，信息低俗，價值混雜。網(wǎng)絡(luò)交往具有廣闊性、隨意性和主體真實身份隱匿性，致使主體可以全面發(fā)揮興致意愿，毫無顧慮地釋放心理能量，超越真實社會的倫理道德規(guī)范，體驗虛擬社會的自由個性。部分網(wǎng)絡(luò)媒體迎合受眾低俗趣味，登載低俗新聞、信息，甚至降低格調(diào)和品位，發(fā)布色情、淫穢內(nèi)容，對受眾的思想意識產(chǎn)生毒化作用。

第二，行為失范，秩序混亂。網(wǎng)絡(luò)社會中的主體處于“無標(biāo)示狀態(tài)”和虛擬化狀態(tài)，需要共同默認行為規(guī)范體系。包括建構(gòu)和維系一個合理有序的網(wǎng)絡(luò)社會系統(tǒng)所要遵循的社會性規(guī)范、準(zhǔn)則和價值觀念等。由于這一體系的建構(gòu)和生成有一個過程，由于現(xiàn)存規(guī)范的不健全、不到位，與現(xiàn)實社會倫理道德相違背的網(wǎng)上行為屢屢發(fā)生，有時造成網(wǎng)絡(luò)社會陷入一片混亂與無序之中。

第三，危害網(wǎng)絡(luò)，危害社會。倫理的缺失與滯后對網(wǎng)絡(luò)及其應(yīng)用造成了極大的危害。例如，由于網(wǎng)絡(luò)空間誠信體系的薄弱，虛擬交往發(fā)生信任危機。由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的倫理問題，對真實社會也帶來極大的沖擊和危害。這些危害主要體現(xiàn)：在虛擬空間的妄為使現(xiàn)實人的人際關(guān)系“面具化”，道德虛無主義滋長蔓延；道德真空中的網(wǎng)上行為不受舊規(guī)范的約束，現(xiàn)實社會的道德規(guī)范受到挑戰(zhàn)和沖擊。

溝通現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點就在它對虛擬環(huán)境的建構(gòu)，使人和計算機很好地“融為一體”，給人一種“身臨其境”的感覺。由此，連同真實社會中的現(xiàn)實人就必然產(chǎn)生兩種不同屬性的場域，形成既相互區(qū)分又不能割裂的兩種社會、兩種主體、兩種倫理。

第一，真實現(xiàn)實和虛擬現(xiàn)實的區(qū)分。虛擬現(xiàn)實的科技支持為靈境(或稱臨境)技術(shù)，它形成一個虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，讓主體產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。但是，虛擬現(xiàn)實畢竟不同于真實現(xiàn)實。作為一種人造物，虛擬現(xiàn)實只是計算機圖像系統(tǒng)對真實景象的逼真模擬。

第二，現(xiàn)實人與虛擬人的區(qū)分。按照卡爾·波普爾“三個世界”的理論，在網(wǎng)絡(luò)空間中，比特信息被數(shù)字化，能自行變化、移譯、復(fù)制和傳送，能模仿和再現(xiàn)人類的思維活動，能獨自創(chuàng)造知識，這些新特點能使“世界3”與“世界l”直接產(chǎn)生互動。這好像“客觀存在的實在”和“客觀知識”的“網(wǎng)絡(luò)世界”即“世界1”與“世界3”，可以在沒有“世界2”(人的精神世界)的參與下直接產(chǎn)生互動。但是，計算機只是被動的機器、外在的智能，現(xiàn)實人才是最終主體。虛擬人則是作為現(xiàn)實人思維的對象性存在，表現(xiàn)為現(xiàn)實人的一種思維的延伸。

第三，現(xiàn)實倫理與網(wǎng)絡(luò)倫理的區(qū)分。在網(wǎng)絡(luò)社會中，人們不再像現(xiàn)實社會交往那樣面對面的交往，而是以數(shù)字符號為媒介，進行人機交流、人網(wǎng)交流。借助于數(shù)字化的信息符號，人與人之間形成了現(xiàn)代社會中新的互動模式，必然蘊含著相應(yīng)的倫理問題。傳統(tǒng)倫理學(xué)顯然已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化生存，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理實屬必需。

現(xiàn)實社會的倫理關(guān)涉的是“自然人”之間的社會關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)空間中，作為倫理主體的“自然人”被“技術(shù)人”所取代。由于“技術(shù)人”與“自然人”具有完全不同的人性品質(zhì)，作為到目前為止一切倫理的邏輯基礎(chǔ)的人性預(yù)設(shè)將不再成立，取而代之的是對虛擬人的技術(shù)性改良。

推進網(wǎng)絡(luò)倫理的

技術(shù)支持與德性涵養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)包括三個層次：第一為網(wǎng)絡(luò)禮儀，指在網(wǎng)絡(luò)上通過電子媒體而體現(xiàn)的、規(guī)定的社會行為和方式，它是能使網(wǎng)絡(luò)社會正常運行的虛擬人的行為方式和系列規(guī)則；第二為網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，指在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)禮儀的升華且約定俗成或明文規(guī)定的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是網(wǎng)絡(luò)道德評價的標(biāo)準(zhǔn)；第三層為網(wǎng)絡(luò)原則，指網(wǎng)絡(luò)禮儀和網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的概括提煉和靈魂，是網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系的集中體現(xiàn)。

上述網(wǎng)絡(luò)倫理針對的是虛擬人及其網(wǎng)絡(luò)行為，必須為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所確證，因此要有不可缺少的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為保障。這主要包括：

第一，虛擬人身份認證技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)世界中的主體真實身份難以辨認或者難以確認，是網(wǎng)絡(luò)問題產(chǎn)生的原因之一。能夠提供對虛擬人身份確認的基礎(chǔ)保障，就會提高網(wǎng)絡(luò)道德倫理指數(shù)。網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)加密技術(shù)的發(fā)展，實屬必需。

第二，虛擬社區(qū)倫理道德管理監(jiān)督中心技術(shù)。由于網(wǎng)絡(luò)道德倫理比網(wǎng)絡(luò)安全和保密更加模糊和難以準(zhǔn)確地判定，因此需要開發(fā)出模糊防火墻或者基于智能安全評價體系的防火墻，進而開發(fā)一套網(wǎng)絡(luò)道德倫理評價體系軟件，來監(jiān)督和管理網(wǎng)絡(luò)倫理道德的規(guī)范情況，保障網(wǎng)絡(luò)倫理道德的健康發(fā)展。

第三，網(wǎng)絡(luò)倫理道德法律咨詢援助中心技術(shù)。與現(xiàn)實生活一樣，網(wǎng)絡(luò)世界中必然也存在弱勢群體，為了保證弱勢群體的合法權(quán)利。有必要建立網(wǎng)絡(luò)道德法律咨詢援助中心，促進網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中網(wǎng)絡(luò)主體之間公正公平地交流、交易。

第四，網(wǎng)絡(luò)誠信體系構(gòu)建技術(shù)。只有保障網(wǎng)絡(luò)誠信體系的構(gòu)建，才能保障網(wǎng)絡(luò)中正常的秩序，促進網(wǎng)絡(luò)健康有序地發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)誠信體系建立主要涉及網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)加密技術(shù)、數(shù)字簽名技術(shù)、身份認證技術(shù)、代理技術(shù)、密鑰密碼技術(shù)、密鑰的管理、認證機構(gòu)的建立等。

網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)涉的是現(xiàn)實人與網(wǎng)絡(luò)之間關(guān)系，以及在網(wǎng)絡(luò)社會(虛擬社會)中人與人的關(guān)系問題的。網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的基礎(chǔ)還在于強化現(xiàn)實人的德性涵養(yǎng)，提高和更新現(xiàn)實人的倫理道德意識和水準(zhǔn)。這包括：

一是自律意識。人作為理性存在物而具有意志自由，“自己為自己立法”。在網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐中，自律意識可訴諸最小授權(quán)原則，即只獲取應(yīng)當(dāng)獲取的資源，而不越權(quán)或竊取。自律性是網(wǎng)絡(luò)倫理的終極目標(biāo)和終極關(guān)懷。

二是慎獨精神。要求主體在進行網(wǎng)絡(luò)活動時用自己的道德良心來監(jiān)督自己，進行自我監(jiān)督，所謂“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。

三是責(zé)任境界。抵制功利主義的滲透，網(wǎng)絡(luò)倫理實質(zhì)上是一種責(zé)任倫理。在發(fā)展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時，必須強化公平與正義的、契約化的倫理底線。道義論和效益論的平衡發(fā)展，是網(wǎng)絡(luò)倫理得以順利建構(gòu)的基本要求。