中國(guó)文化的對(duì)外傳播優(yōu)勢(shì)

張 磊

中國(guó)文化的對(duì)外傳播優(yōu)勢(shì)

強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的中國(guó)文化具有融合世界文化的基礎(chǔ)。儒、釋、道三家鼎立，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家以明德為首務(wù)，以天命率性為圣教。以至善為指歸。以中庸為道統(tǒng)：道家以自我的“超圣人神，超神人化”為最高人生境界；佛家則是要通過(guò)個(gè)人的人生修煉，解脫生死，其人生的最高境界是悟道成佛。中國(guó)文化?？傮w上強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人內(nèi)在的修煉。著力點(diǎn)是精神情操的自我升華。西方文化總體上探討的都是社會(huì)、政府如何為個(gè)人自我個(gè)性的張揚(yáng)創(chuàng)造條件。著力點(diǎn)是個(gè)人發(fā)展的外部的制度提升。

東西方各自文化的要旨不同，但卻是一個(gè)事物的兩個(gè)側(cè)面，成就健全向上的人生。成就健康、活力的社會(huì)，兩方面缺一不可。東西方文化在這兩方面實(shí)現(xiàn)融合，于各國(guó)未來(lái)有利。于人類有利。存在融合的基礎(chǔ)。

“天人合一”的中國(guó)文化核心對(duì)世界文化發(fā)展具有指向性。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“天人合一”的思想，肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，反對(duì)一味地向自然界索取，反對(duì)片面地利用自然與征服自然。

西方文化則以人為萬(wàn)物的尺度，萬(wàn)物為人所役，斗天、斗地、斗自然，爭(zhēng)名、爭(zhēng)利、爭(zhēng)榮譽(yù)，吃葷、吃素、吃海珍，縱情、縱性、縱欲望。這種觀念，短期觀察于人有益，長(zhǎng)遠(yuǎn)觀察害則大。現(xiàn)代西方在物質(zhì)豐裕的同時(shí)。橫行的物欲，已對(duì)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成空前威脅。

有識(shí)之士在看清西方文化長(zhǎng)處的同時(shí)。也對(duì)其弊端予以充分的警惕，并從中國(guó)文化中看到了人類未來(lái)的希望?！疤烊撕弦弧钡摹按髳?ài)”，是中國(guó)文化的核心，也是世界文化發(fā)展的方向。

推崇“社會(huì)大同”的中國(guó)文化是維護(hù)世界和平的重要力量。中國(guó)文化最鮮明的民族特性是“和”，是把和諧當(dāng)成社會(huì)的終極目標(biāo)。老子曰，“為無(wú)為，事無(wú)事”(《道德經(jīng)》第63章)。強(qiáng)調(diào)“天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)”(《道德經(jīng)》第58章)。儒家“和合”、“中庸”、“大同”?！抖Y記》中“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！枪手\閉而不與，盜竊亂賊而不做。故外戶而不閉，是謂大同”(《禮記·禮運(yùn)》)。這是對(duì)社會(huì)終極目標(biāo)的具體描述。推及鄰邦關(guān)系，提倡“善解能容、協(xié)和萬(wàn)邦”(《尚書(shū)-堯典》)?！吨芤住で浴分姓f(shuō)“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”。即主張萬(wàn)邦團(tuán)結(jié)，和睦共處?？鬃右蔡岢觯骸斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之則安之?！敝鲝堃越煌谢獍?，反對(duì)輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無(wú)敵”。主張“以德服人”，提倡王道，反對(duì)霸道。在局部沖突不斷發(fā)生的當(dāng)今社會(huì)，這種思想無(wú)疑是具有維護(hù)世界和平的重要作用的。

中國(guó)文化的對(duì)外傳播策略

進(jìn)行文化自省。文明的自我反省，并不是自我否定，它是發(fā)展的最好動(dòng)力。亨廷頓說(shuō)，正是不斷有人談?wù)撁绹?guó)的衰落。美國(guó)才沒(méi)有衰落?！爸袊?guó)的歷史文明是中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的最大資源，2l世紀(jì)的中國(guó)能夠開(kāi)創(chuàng)多大的格局，很大程度上取決于中國(guó)人能否自覺(jué)地把中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家置于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文明之活水源頭中”。

在傳播內(nèi)容選擇上，強(qiáng)調(diào)民族性。兼顧世界性。文化與眾不同的一國(guó)特性同它的世界普通適用性即所謂的“普世性”(或“醬適性”)是相通的。例如，頗具民族特色的意大利歌劇歷經(jīng)數(shù)百年乃至上千年的發(fā)展，是因?yàn)槠渲黝}是人類所共享的——愛(ài)情與死亡。其終極關(guān)懷是各國(guó)民眾所共同追求的——生命的價(jià)值和意義。中國(guó)五千年的文化，可以挖掘的東西很多，可以細(xì)化的東西很多。中國(guó)“和”文化，如“和平共處”、“和平發(fā)展”、“和諧世界”等文化理念應(yīng)是傳播重點(diǎn)。

重塑傳播形象，剛?cè)岵?jì)，避免程式化。不能片面認(rèn)為古代文化就是中華文化的全部，更不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇異部分作為宣傳主體，以偏賅全。針對(duì)不同地區(qū)要有不同的策略，比如對(duì)非洲國(guó)家，我們可以加大力度宣傳中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的成績(jī)；而對(duì)歐美，可以淡化政治色彩，著力展示中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，先求文化認(rèn)同，再求政治理解。不要一提中國(guó)文化，就讓外國(guó)人想起“武術(shù)旗袍大花臉”。2008年北京奧運(yùn)會(huì)，我們抓住了這個(gè)全球性的媒介事件，整合文化的力量展示了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的成果和國(guó)人的時(shí)代風(fēng)貌，凸顯了中國(guó)和平崛起的國(guó)家形象的精神本質(zhì)和文化內(nèi)涵。是一個(gè)成功范例，值得研究推廣。

選擇傳播載體，拓寬傳播途徑。我們要大力發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)，政府要重點(diǎn)扶持能傳播和宣揚(yáng)既有中國(guó)特性又具普世性的文化價(jià)值觀的廣播、影視作品，以基金會(huì)、獎(jiǎng)勵(lì)、補(bǔ)貼和免稅等方式開(kāi)拓相關(guān)的大眾媒介產(chǎn)品的國(guó)際市場(chǎng)。要以?shī)W運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等為契機(jī)，搭建與世界交流與對(duì)話的平臺(tái)，通過(guò)文化的整合、設(shè)計(jì)和引導(dǎo)，使真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)文化呈現(xiàn)在世界面前。

抓住傳播重點(diǎn)，注重語(yǔ)言傳播。語(yǔ)言的傳播度是衡量一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的根本指標(biāo)。中國(guó)人與外國(guó)人的關(guān)鍵差別就在于語(yǔ)言(包括漢字和口語(yǔ))，正是由于語(yǔ)言的差別，才導(dǎo)致了思維的差異。正是因?yàn)闈h字的借用，越南、朝鮮、日本等鄰國(guó)在文化精神、思維方式、道德觀念等方面都受到漢文化的深刻影響。所以，應(yīng)當(dāng)積極扶植以海外華語(yǔ)觀眾為主要對(duì)象的中文電視廣播節(jié)目，逐步提高漢語(yǔ)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和普及化水平。積極地向國(guó)際社會(huì)推薦以圣人“孔子”為名、旨在全球推廣漢語(yǔ)的孔子學(xué)院。培養(yǎng)具有高素質(zhì)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)師資，規(guī)范漢語(yǔ)言教學(xué)，寓文化價(jià)值觀于語(yǔ)言教學(xué)。要加快信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，積極推廣漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)信息(不只是商業(yè)信息，更多的應(yīng)是自由信息即一般性的文化信息)服務(wù)，讓中文真正成為中國(guó)文化溝通和影響世界的“使者”。

編校：鄭艷