守望家園:從文化復(fù)歸到詩歌復(fù)興
——文化詩學(xué)視閾里的當(dāng)代大涼山詩歌*

賈劍秋

(西南民族大學(xué) 文學(xué)院,四川 成都 610041)

當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迫使高雅文學(xué)邊緣化后，寫詩者比讀詩者多，詩歌流派層出不窮，但除了有幾次爭(zhēng)奪話語權(quán)的嘴仗外，眾聲喧嘩并沒給枯寂詩壇帶來春色，“詩人死了”、“詩歌死了”似乎成為當(dāng)代詩歌的宿命。詩歌被迫潛隱“地下”民間，被當(dāng)代文學(xué)研究擠出學(xué)術(shù)場(chǎng)，以致文壇時(shí)有“新詩精神重建”[1]、“詩歌復(fù)興”[2]的焦灼和渴望。而地處邊地的大涼山詩群，堅(jiān)持他們的詩歌信仰，在頹圮的詩歌園地虔誠耕耘，試圖以回歸文化的姿態(tài)于死地而后生。盡管作為邊緣群體他們被主流話語漠視，其創(chuàng)作也偏離了泛文化時(shí)代大眾狂歡的軌道，但是，民族文化賦予他們?cè)姼杳缹W(xué)的強(qiáng)悍生命力和多元色彩，讓荒涼的詩壇響起幽谷足音——或許它昭示著詩歌復(fù)興的信號(hào)。

大涼山詩歌出自一個(gè)有鮮明民族地域文化色彩和詩歌流派色彩的創(chuàng)作群體——大涼山詩群，主要由新時(shí)期以后登上詩壇，籍出大涼山地區(qū)的中青年彝族詩人組成，有的成果早熟，更多詩人的風(fēng)采顯于上世紀(jì)80年代后期至90年代，目前已成一個(gè)成果豐卓的龐大詩群。其詩歌集體性地顯示出民族文化的底蘊(yùn)和美學(xué)色調(diào)，所承載的民族文化內(nèi)涵、擔(dān)負(fù)的人類道義、張揚(yáng)的詩歌精神與理想、體現(xiàn)的詩歌品格與價(jià)值，與那些要“卸掉詩歌眾多的承載、擔(dān)負(fù)、所指、教益，讓她變成完全憑直感的、有彈性的、隨意的、輕盈的東西”[3]的大白話詩或“口語詩”、“廢話詩”、“下半身寫作”、“裸詩”之類有著天壤之別。既彰顯出詩歌靈魂的精神訴求，又展示著詩藝創(chuàng)新的風(fēng)姿；既有對(duì)民族傳統(tǒng)的繼承審視，又煥發(fā)著文化新質(zhì)帶來的生命活力。在文化詩學(xué)的視閾中，這些詩具有真正社會(huì)審美文化意義上的優(yōu)秀詩歌的必要素質(zhì)——深刻的精神內(nèi)蘊(yùn)、豐富的人文維度、突出的民族品質(zhì)、健康的詩情抒發(fā)和鮮明的詩藝追求。不可否認(rèn)，大涼山詩歌正以文化復(fù)歸的努力為詩歌生命招魂，因此而催生了其詩歌卓異的文化詩學(xué)品質(zhì)。如此品質(zhì)的詩歌理應(yīng)為當(dāng)代詩壇矚目。

詩歌是人類精神文化的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)審美文化現(xiàn)象。它來自人類天性中對(duì)真、善、美的需求與同理期待，體現(xiàn)著人類的人文關(guān)懷精神和詩意的追求，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。人類在文明創(chuàng)造中追求“詩意的棲居”，“詩意”指向人類的精神家園，要求詩歌創(chuàng)造的是深度精神文化，人類缺失深度精神文化就無法實(shí)現(xiàn)“詩意的棲居”。所以，詩歌理應(yīng)承載豐富的文化元素，蘊(yùn)涵感動(dòng)、熏陶、引導(dǎo)、鼓勵(lì)人類向上、向善、向真的品質(zhì)，并借助藝術(shù)手段實(shí)現(xiàn)其精神文化價(jià)值。朦朧詩以后眾多詩人或自命為詩人的人寫的詩、印的詩集之多恐怕前所未有，“廢話詩”、“口語詩”、“下半身寫作”、“裸詩”以及煞費(fèi)苦心追新求異而致晦澀、怪異的先鋒詩之類塵囂甚上，不僅未能救贖詩歌，反致詩歌生命衰竭，何也？蓋因詩歌精神價(jià)值的消減——缺失詩性品格、缺少體現(xiàn)詩歌價(jià)值的文化精神，無法感動(dòng)、鼓勵(lì)、熏陶、引導(dǎo)人們追求真、善、美，去實(shí)現(xiàn)人類精神世界的升華，無法讓我們“詩意的棲居”。而大涼山詩歌則不然，其長(zhǎng)盛不衰的生命活力來自于獨(dú)特優(yōu)秀的詩學(xué)品格。

一、深厚的終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神構(gòu)成的卓異、崇高的詩性品質(zhì)

人文關(guān)懷是詩性構(gòu)成的主體，是人類終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)的集合。追問生命的意義是人類存在的精神基礎(chǔ)與終極價(jià)值，也是詩歌終極關(guān)懷的基本內(nèi)容?！敖K極關(guān)懷所指向的全都是關(guān)于人的生存的根本問題，如人的自我認(rèn)識(shí)(我是誰？我從那里來，又到那里去)問題，人的處境(人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系)問題，人生價(jià)值、人生意義及人的根本困境等等問題?！盵4]終極關(guān)懷在哲學(xué)層面上體現(xiàn)著人類發(fā)展的形而上思考，是人類精神提升的通道，它使人類精神不斷升華、不斷凈化，使人的精神境界走向崇高、廣博。現(xiàn)實(shí)關(guān)懷則在社會(huì)學(xué)層面上體現(xiàn)著文化的濡染、教化作用，它使人類趨美、趨善，使人類品性進(jìn)步、完美。終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷共同構(gòu)建起文學(xué)的品質(zhì)與價(jià)值，成為文學(xué)精神的靈魂。沒有靈魂的文學(xué)就是蒼白的、孱弱的。大涼山詩歌正是在開拓詩歌靈魂的意義上堅(jiān)守他們的詩歌理想，將終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的精神貫注其間。詩中積蘊(yùn)著詩人對(duì)生命終極的叩問，對(duì)人類生存的思考——“我寫詩，是因?yàn)槲液茉缇鸵庾R(shí)到死亡”，“我寫詩，是因?yàn)槲覀冊(cè)谔剿魃囊饬x”，“我寫詩，是因?yàn)槿祟惥幼≡谶@個(gè)不斷發(fā)生著變化的大地上，人類面對(duì)萬物和自身時(shí)時(shí)刻刻都在尋找其本質(zhì)和規(guī)律”。[5]于是，吉狄馬加在厚重的沉思中看到一個(gè)族群生存處境的悲壯與孤獨(dú)“我看見一個(gè)孩子站在山岡上/雙手拿著被剪斷的臍帶/充滿了憂傷”；倮伍拉且透視著“白云拉不走它/太陽帶不走它/它永遠(yuǎn)盤旋”(《盤旋的鷹》)的一個(gè)民族堅(jiān)韌的魂魄，發(fā)現(xiàn)人類生生不息的真諦；發(fā)星將鄉(xiāng)土家園和精神家園同化在一片澄明空靈的世界：“少女/水果 鮮嫩的手指/這些使人心跳的字眼重新回到自然之地/接受沐浴 接受光線的柔和/接受詩意的表白與牽引”(《夢(mèng)幻》)，精神守候的堅(jiān)定與自然巡禮的歡躍同時(shí)流淌于詩人筆端“我的那些詩句 那些從彝女紅撲的臉頰間/撲來的山花夢(mèng)憶/在一條條山道上站立成靜穆的林子/我忽然明白/在有新鮮空氣不斷襲擾的山谷/心靈的月光總是皎潔”(發(fā)星《從我筆尖走過的彝人》)。如果說他們的終極關(guān)懷在于對(duì)生命意識(shí)的開掘與生存處境的關(guān)注，更多文化思索的沉重，那么，其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷則建立在對(duì)人類現(xiàn)代處境的解析與未來命運(yùn)的關(guān)注上，更多情感意緒的沉痛。阿庫烏霧以學(xué)者的理性和詩人的感性解剖大工業(yè)社會(huì)人類的生存危機(jī)，探索民族文化的命運(yùn)：在“日歷簿上開滿月季花”的繁榮盛景遮蔽下，文化患了“貧血癥”，“工業(yè)以各種固體、液體和氣體/的方式 充當(dāng)著/畸形或非畸形的城市催生素”(《倒影》)；牧莎·斯加有感于人類精神失缺而手足無措的現(xiàn)實(shí)，吟唱起痛失人類之善的哀歌：“眼睜睜地望著/仁善的雨露/從我們中間/消失?！⑿叟c美麗的光環(huán)/總是鍍滿挽歌淚花”(《畢摩子額莫的命運(yùn)》)。這類人文關(guān)懷意識(shí)是他們文化詩學(xué)的基本訴求，反叛了當(dāng)今一切淺薄、庸俗、丑惡、反文化、偽文化的詩學(xué)旨趣，無疑給詩壇揚(yáng)起了人類精神的理性旗幟。

二、多元、深度的精神文化維度所形成的詩歌豐厚意蘊(yùn)

詩歌不同于“順口溜”或“流水賬”，在于它具有豐富深厚的精神文化蘊(yùn)涵。詩人以高度集中與概括的藝術(shù)手法將人類創(chuàng)造文化的體驗(yàn)、情感、行為濃縮，提煉并形象化，形成人類精神產(chǎn)物。其集中與概括的終極是反映人類的深度精神文化，體現(xiàn)詩歌所承載的精神價(jià)值的構(gòu)成。優(yōu)秀詩歌高度集中與概括了人類文化創(chuàng)造的最高精神成果，最能體現(xiàn)文化升華到文明的精神積累，體現(xiàn)人類生存、文化發(fā)展的積極意義。古往今來，眾多杰出詩人追求的詩歌理想莫不是將這種精神積累和意義不斷延伸、不斷豐富。詩歌生命只有建立在深刻的精神文化向度上才會(huì)永駐不衰，多元化的精神文化向度才能帶來詩歌園地的斑斕多彩。而構(gòu)成詩歌的深度精神文化，“一定要本民族傳統(tǒng)文化的深度介入”，“應(yīng)該是本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與世界的優(yōu)秀文化交融的產(chǎn)物”[6]。不同優(yōu)秀文化的不斷交融、深入、演化，升華為人類性的精神文化，成為人類社會(huì)由蒙昧進(jìn)入文明，由鄙陋走向先進(jìn)的精神動(dòng)力。

大涼山詩群正是積極努力地推進(jìn)詩歌內(nèi)涵的精神文化維度，在關(guān)注民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，在詩性精神的提升與文化精神層的深度開掘上不遺余力。他們以連綿不絕的文化景象，文化創(chuàng)造的深刻體驗(yàn)和對(duì)人類生存思考的智慧，不斷延續(xù)、豐富人類文化的精神積累與文化進(jìn)步的意義。其詩意在多維文化空間顯得無比飽滿、絢爛。他們以深沉的眼光巡檢民族文化歷程，透視豐富的民族文化深層積淀：民族歷史、道德價(jià)值、信仰崇拜、語言范式、族源親情、地域風(fēng)物等等都呈現(xiàn)于詩作，過去的創(chuàng)造，現(xiàn)在的審視帶著精神世界的穿透力給人以震撼、感動(dòng)。當(dāng)我們被粗鄙的偽文化包圍，任意撕扯宰割歷經(jīng)千百年精神洗禮的文化鏡像時(shí)，大涼山詩歌讓我們?cè)谡鸷撑c感動(dòng)中看到人類由蒙昧走向文明的路徑，看到了民族文化生成的根脈：“一個(gè)喜歡弓箭的漢子/不再迷戀狩獵的王國/跟著太陽尋找光明/跟著火焰尋找溫暖”(馬德清《屬于彝人的道路》)；“額頭上寫滿歷險(xiǎn)的日記……/頭顱上有遠(yuǎn)古洪荒時(shí)期群山的幻影/他褐色的胸脯是充滿了野性和愛情的平原”(吉狄馬加《最后的召喚》)；“在巴國的許多山頂上學(xué)習(xí)歷法/推算天文/交流神經(jīng)/把華夏祖先羌戎的血脈在漢字的最初構(gòu)想中留下印痕”(發(fā)星《思念巴國》)。他們?cè)诨匾暁v史中尋找文化之根生長(zhǎng)的家園、民族靈魂形成的淵源：神話、史詩、畢摩、英雄、經(jīng)書、咒語、耕作、狩獵、火塘、族親……這些文化積累構(gòu)架了民族精神的基礎(chǔ)，傳遞著保持民族文化鮮活生命的基因信號(hào)——在不斷遷徙中經(jīng)歷艱辛和磨難的堅(jiān)韌勇敢；在險(xiǎn)惡環(huán)境下頑強(qiáng)生存的粗獷、強(qiáng)悍；在狩獵與耕作中創(chuàng)造文化的輝煌；在世代延續(xù)的傳統(tǒng)中守望親情、守望民族魂魄的執(zhí)著。在他們?cè)姼鑿垞P(yáng)的精神旗幟上，寫著許多富有人類性、永久性的文化價(jià)值符號(hào)——熱愛自然、熱愛美和生活；崇敬英雄阿格魯支和睿智、英勇的祖先；贊賞勇猛、強(qiáng)悍、善良、勤勞、寬厚、仁愛；珍視生命、重視友情；對(duì)人類一切有價(jià)值的物質(zhì)與精神的虔誠、感恩。這些人類的精神財(cái)富鋪架起文化從蒙昧進(jìn)化到文明的臺(tái)階，表達(dá)出人類普適性的真、善、美意識(shí)，是深度精神文化的集中與概括。而且他們的詩歌表達(dá)的文化符號(hào)頻頻閃爍著民族文化變遷后的新質(zhì)——阿庫烏霧憂患于現(xiàn)代文化的嬗變，“割據(jù)嶙峋的山脈是你們立體的恥辱/屠殺牛羊 屠殺草木/寫成丘壑起伏的故事/于是 你們失去天堂/同時(shí)失去地獄”(《歲月》)，他將艾略特的“荒原”意識(shí)嫁接到邊緣民族的思想里，昭示著一個(gè)民族對(duì)人類未來承擔(dān)的道義和對(duì)人類文化走向的思索；吉狄兆林從家鄉(xiāng)的自然萬物獲得人類之愛的博大真諦，同時(shí)將博愛植入自然萬象，以致“我深深地相信/空氣稀薄的高地上這些石頭/是一些有情有意的家伙/我甚至相信它們都有一雙單眼皮的固執(zhí)的小眼睛(像我一樣)/最適合用來表達(dá)愛”(《人間的幸?！恍┦^》)。他們對(duì)家園、自然的書寫澆注了深度的精神旨意，使得單純的詩句凝固了豐厚的意緒。大涼山詩群還以現(xiàn)代理性精神直面社會(huì)的發(fā)展，在時(shí)代大背景下貫穿起對(duì)文化終極的思考，其現(xiàn)代性的發(fā)散思維素質(zhì)超越了傳統(tǒng)文化的視界和規(guī)囿。阿蘇越爾欣喜于“彝語、漢語和英語/在從馬洪覺村回來的路上集體生長(zhǎng)”其開放的胸懷與視野提示了民族文化走向現(xiàn)代社會(huì)的積極取向；詩人渴盼民族文化開放與更新的雜交優(yōu)勢(shì)“春天 迎接剪刀/創(chuàng)口中有嫁接的喜悅，這/是初步認(rèn)識(shí)/良種從中脫穎而出。”(胡應(yīng)鵬《對(duì)現(xiàn)代嫁接的一種新認(rèn)識(shí)》)，知道走不出大涼山就“永遠(yuǎn)不如一條河有遠(yuǎn)大的前程”(龔茂君《涼山彝人》)，這種開放意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)彝族詩人文化進(jìn)取姿態(tài)的華麗亮相，是民族精神在現(xiàn)代化過程中不斷提升的寫照。他們的詩歌有如此豐厚美麗的文化內(nèi)蘊(yùn)，才構(gòu)成其詩學(xué)品質(zhì)的深厚博大，崇高莊嚴(yán)。

三、民族文化澆灌的飽滿、真實(shí)、強(qiáng)烈的詩情

“詩者，吟詠情性也”，[7]詩歌之美構(gòu)成的重要元素是詩歌抒發(fā)的情感，以情感人是實(shí)現(xiàn)詩歌價(jià)值的重要手段，“一切好詩都是強(qiáng)烈感情的自然流露”，[8]即使最直白淺顯的口語化詩歌，如“床前明月光”之類也能給人特定的情緒感染。當(dāng)下人們得出“詩歌死了”、“詩人死了”的詩值判斷，大多緣于不滿當(dāng)今詩歌寫情現(xiàn)狀——真情缺失、個(gè)體情感褊狹難與讀者共鳴，先鋒手段拙澀導(dǎo)致情感抒寫隱晦不暢等等，這一切致使詩歌難免缺乏感動(dòng)、感染、感召人的活潑的生命力。徐志摩曾說自己的詩是從性靈里逃出來、血液里流出來、生命里震蕩出來的，大涼山詩歌亦如此，是真實(shí)、強(qiáng)烈的性情之歌、生命之歌，其詩性往往是在激蕩的詩情中實(shí)現(xiàn)。

大涼山詩歌的詩情搖曳于自己民族文化的魂魄里，蓄滿了民族性的文化生命——民族精神、民族性格、民族傳統(tǒng)、民族地域風(fēng)物……其詩情或散發(fā)著史詩般宏大悠遠(yuǎn)的氣息，或帶著民族神話原型的生命體認(rèn)，或是自己民族性格的沉重書寫，或?yàn)闅v史傳統(tǒng)的深情尋覓，或有地域萬象的熱烈贊美，或交織著對(duì)家園、族親的縷縷衷情。倮伍拉且情思繚繞在祖先《湖蘭色的森林》，在那片文化之林中，詩人找到了靈魂的歸宿；馬惹拉哈傷感于民族《最后的山脈》所面臨的文化裂變，痛苦地看到“一片死亡的廢墟上”，“平原”最終取代了“最后高傲的山脈”；阿庫烏霧在《巫唱》和《咒語》中苦苦地尋找那枚民族靈魂《最后的火種》，渴望在文化困境中獲得生命的突圍；馬德清把文化沖突的幽思用憂郁和悲壯編織起一道《涼山風(fēng)景線》，“向天下人訴說/一個(gè)古老部落的消失/一個(gè)古老民族的希望”；發(fā)星將“淚水掬進(jìn)深深的悲慟”，用《蒼涼的歌謠》與死者作靈與靈的對(duì)話；倮伍沐嘎聽見“從遠(yuǎn)方的門縫深處傳來”《回家》的招魂聲，在感動(dòng)和憂傷里失魂落魄，“茫然失措”；阿蘇越爾、馬惹拉哈、阿黑約夫們則沉醉在他們生活的高山峻嶺輕盈飄灑的“雪”中，傾訴著“從此靈息相聞，彼此祝?！钡哪钋?《聽人說古紅木地又下了場(chǎng)大雪》)，驕傲于“我們是雪的后代/我們?nèi)缍璞轶w明潔”(《第一場(chǎng)紅雪》)，懷想那“心情隨日月星辰的融合而融合”的“雪”如何“把真實(shí)的感情/深深地烙在大山的凝重之中”(《雪人》)，顯然詩情已將“雪”化為民族品格的縮影，化為詩人個(gè)體情感的方舟。巖羊的孤獨(dú)、土地的憂郁、鄉(xiāng)土的依戀、友情的深厚……總之，民族歷史、故土家園、神靈傳說、族源親情、自然萬物都是他們?cè)娨猸h(huán)繞的軸心、詩情噴發(fā)的山口、意象采擷的園地。在民族文化土壤中孕育的情感是深刻的、強(qiáng)烈的；在民族心理性格催生下的情感是沉郁的、莊嚴(yán)的；在民族文化生態(tài)里醞釀的情感是醇美的、釅濃的。他們抒發(fā)的情感演繹著彝人獨(dú)特的民族氣質(zhì)——憂郁、深沉、內(nèi)向、強(qiáng)悍、善良、熾熱，借助詩情，詩人傳遞著自己對(duì)民族文化精神與文化價(jià)值的追想和肯定。情感內(nèi)蘊(yùn)的民族性不斷發(fā)酵、張大，延展成一種博大深廣的人類性情感，喚起人們對(duì)人性真理的認(rèn)同和人類情感的共鳴。所謂民族的就是世界的，正是這個(gè)道理。

四、多元文化交匯釀制的醇釅、悠長(zhǎng)的詩味

“一首詩僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力，必須能按作者愿望左右讀者的心靈?！盵9]詩味是優(yōu)秀詩人藝術(shù)追求的目標(biāo)，是詩歌藝術(shù)魅力的具體表現(xiàn)，品鑒詩歌“使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也?！盵10]顯然,大涼山詩歌的藝術(shù)靈魂是極富詩味的。在大涼山鄉(xiāng)村集會(huì)處筆者曾目睹人們?nèi)绨V如醉地與詩人同吟大涼山詩歌；阿庫烏霧在高校大禮堂、在鄉(xiāng)村的集會(huì)上朗誦自己的詩歌時(shí)引來眾人的同聲回應(yīng)；高校眾多學(xué)子仿習(xí)大涼山詩歌，將其列入畢業(yè)論文研究課題……大涼山詩歌以其獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力讓人們沉迷在那醇釅、悠長(zhǎng)的詩味里。其詩歌藝術(shù)融合了民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的美學(xué)元素，調(diào)動(dòng)起紛繁多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手段，為詩歌魅力釀制出各種意味、情味、韻味、風(fēng)味 ……他們或者繼承民族詩歌傳統(tǒng)，以克智、爾比爾吉似的短促精練的詩句書寫生活哲理，描繪地域景象，類似“鼻子里的鼻子/嘴巴里的嘴巴/梳理空氣和水/不需要鰓/不需要翅膀”(倮伍拉且《靈》)這樣精短的詩句，其中的深蘊(yùn)哪能輕易悟透；或者開發(fā)民族詩歌智慧，用想象、比喻、夸張、象征抒發(fā)性情、歌唱人性，即使醉倒于酒，而酒的含意“是一片廣闊的土地”，被醉倒的是蕎麥地里的歌謠和女人“那非常可愛的身影”(霽虹《為一杯酒歌唱》)；巴莫曲布嫫踏歌而詠民族《圖案的原始》紋意，起伏婉轉(zhuǎn)的旋律“仿佛一條河流”，載著民族的歷史、靈魂、生命；石萬聰唱著古老的《〈女兒〉之歌》為“出嫁”的大涼山“阿姐”送行，悠揚(yáng)的歌聲畫出一個(gè)“恒久的意境”；吉狄馬加給詩歌插上現(xiàn)代主義翅膀，像艾青那樣唱著“我深深地愛著這片土地”(《土地》)；阿庫烏霧的詩嵌入傳統(tǒng)與現(xiàn)代、母語與漢語、鄉(xiāng)土與世界、理性與情懷，借助西學(xué)質(zhì)素激活沉潛于記憶的文化基因，融現(xiàn)代詩藝創(chuàng)新民族文化符號(hào)的詩意美，韻味無窮；吉木狼格則用簡(jiǎn)潔明快的漢語口語在“非非主義”詩歌陣營探詢文化歸宿，隱喻的鋪排下有“是”與“非”、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的思考，有畢摩的智慧、老莊的玄思，意味深長(zhǎng)。品味大涼山詩歌，會(huì)讓人陶醉在一種由中外文化、古今文化、地域文化、民族文化交匯形成的詩歌氛圍，感受到由悠遠(yuǎn)、莊重、淳樸、深沉、憂郁、清新、明快、熾熱、粗獷、豪放、幽默等多種審美效應(yīng)組成的醇厚、悠長(zhǎng)的詩味。

綜上所述，大涼山詩群將守望人類的精神家園作為自己的詩歌信仰和創(chuàng)作目標(biāo)，以文化復(fù)歸的姿態(tài)開辟詩歌復(fù)興之路。他們把民族文化、人類意識(shí)作為詩歌靈魂，用卓異的詩性、豐富的詩意、強(qiáng)烈的詩情以及醇厚的詩味構(gòu)筑起詩歌獨(dú)特的、優(yōu)異的詩學(xué)品質(zhì)，為寂寞的詩壇奏響了詩歌復(fù)興的笛音。

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