基于環(huán)境倫理的旅游開發(fā)對策探析

陳奉偉　楊　曦

摘要環(huán)境倫理關(guān)注人類和自然界的和諧發(fā)展，強調(diào)倫理的全球性和生態(tài)性，對人類的傳統(tǒng)倫理觀有著巨大的沖擊力。進入21世紀，旅游業(yè)顯示出廣闊的發(fā)展前景，然而旅游業(yè)在發(fā)展的同時也帶來了許多的環(huán)境倫理問題，基于環(huán)境倫理提出旅游開發(fā)對策。

關(guān)鍵詞環(huán)境倫理；旅游開發(fā)；問題；對策

中圖分類號 X37 文獻標識碼A文章編號 1007-5739（2009）03-0254-02

人類文明在20世紀高速發(fā)展，科技取得了巨大成就，人們生活水平迅速提高。人類在進步的同時，地球環(huán)境也遭受了巨大的破壞?？梢哉f，人類在20世紀的文明，是以犧牲環(huán)境為代價取得的。進入21世紀世界各地相繼發(fā)生的地質(zhì)和氣候災害，再次敲響了保護環(huán)境的警鐘。旅游業(yè)作為公認的環(huán)保產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)歷了泛濫、無序、過度開發(fā)后，人類逐步清醒的認識到旅游開發(fā)中環(huán)保意識的重要性，合理有序的開發(fā)是維護旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的有力保障。

1環(huán)境倫理對當代社會的影響

20世紀60年代，環(huán)境污染開始成為全球性的話題，隨后西方環(huán)境倫理思想得到長足發(fā)展并漸趨繁榮?！皬乃枷胧返慕嵌瓤?，環(huán)境倫理學在70年代的興起代表的是倫理學理論范圍的最大擴展?！盵1]羅爾斯頓從整個倫理學發(fā)展的角度思考和構(gòu)建環(huán)境倫理學，認為當代倫理學應該更具包容性、無歧視性和生命力。環(huán)境倫理學將道德關(guān)懷的對象拓展至動物、植物、物種、生態(tài)系統(tǒng)和自然景觀，更強調(diào)倫理的全球性和生態(tài)性，而非倫理的親緣性和人文性。這一倫理拓展對傳統(tǒng)倫理學的挑戰(zhàn)在于，它要“重新界定道德責任的界限”，要求人類不僅要有對同類的仁慈與公正，還要具有一種對自然存在的生態(tài)良心，這種生態(tài)良心“要求科學與良心、生物學與倫理學的前所未有的綜合”。環(huán)境倫理經(jīng)歷了從理論走向?qū)嵺`的階段，目前在實踐領(lǐng)域的應用越來越廣泛。

1.1對經(jīng)濟領(lǐng)域的影響

環(huán)境倫理的基本理念在經(jīng)濟領(lǐng)域、森林管理、資源開發(fā)、土地利用等方面得到廣泛體現(xiàn)。環(huán)境倫理思想在創(chuàng)立階段最先關(guān)注的就是在經(jīng)濟領(lǐng)域中的應用問題。在森林管理上，美國成立林業(yè)學會倫理委員會，并制定了林業(yè)工作倫理準則。在資源開發(fā)上，過去一向被認同的“取之不盡，用之不竭”等觀點受到環(huán)境倫理思想的否定和批判，對資源的倫理開發(fā)、使用已被廣為接受。在土地利用上，如今許多國家的保護土地政策都接受了環(huán)境倫理學關(guān)于對待土地的思想。

1.2對政治領(lǐng)域的影響

新環(huán)境運動在20世紀70年代初就向政治領(lǐng)域擴展，這主要表現(xiàn)為“綠黨”的興起。從1972第一個綠黨聯(lián)合塔斯馬尼亞團組在澳大利亞的成立，到90年代澳大利亞、美國、日本等工業(yè)化國家的世紀綠黨的迅速興起，綠黨在世界的出現(xiàn)有著十分復雜的經(jīng)濟、社會、政治因素，但環(huán)境倫理思想的影響是其一個不可忽視的致成原因。

1.3對科學技術(shù)的影響

科學技術(shù)的倫理道德問題的探討由來已久。1972年的《人類環(huán)境宣言》提出了目標：為了人類的共同利益，必須應用科學和技術(shù)以鑒定、避免和控制環(huán)境惡化并解決環(huán)境問題，從而促進經(jīng)濟和社會發(fā)展。環(huán)境倫理學是從科學技術(shù)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系來探求科技道德問題，許多哲學家如海德格爾、馬爾庫塞等正是以此為向度追問了技術(shù)的本質(zhì)，認為科技在謀求人類幸福的同時也帶來了生存災難，因此科學技術(shù)必須生態(tài)化。

1.4對生活方式的影響

環(huán)境倫理對廣大民眾的影響是在消費和生育等生活方式上改變了某些觀念。人們在衣食住行、居家旅游等消費生活中已經(jīng)越來越多地增加對環(huán)境的考慮。在人口生育上，愈來愈多的人開始認為，不斷增長的人口對地球生態(tài)造成了巨大的壓力。

2旅游開發(fā)面臨的諸多環(huán)境倫理問題

2.1對旅游目的地社會文化的影響

旅游開發(fā)特別是民族、民俗旅游資源的開發(fā)，重視對當?shù)孛褡逦幕Y源的挖掘，然而這種開發(fā)在給旅游目的地帶來經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、文化交流的同時，也給當?shù)厣鐣砻褡逦幕?、社會秩序的破壞等方面的影響。尤其是在民族旅游資源開發(fā)中，往往存在對旅游資源的過度開發(fā)和對民族的文化進行扭曲的現(xiàn)象。

2.2對旅游者消費行為的影響

旅游的世俗性特點帶來諸多的社會問題，人們的消費行為也受到很大的變化。主要表現(xiàn)為：①文化優(yōu)越感強加于旅游目的地。旅游者離開原居住地的，出現(xiàn)文化優(yōu)越感，會把自己的消費觀念強加到旅游目的地。②正常道德行為約束程度下降。旅游者到達旅游目的地后，原有的道德法規(guī)的約束會變得松散，很容易做出違反道德道義的行為。③出現(xiàn)奢侈浪費消費情況。人們在旅游過程中出現(xiàn)攀比心理，導致鋪張浪費。④旅游消費層次降低，消費質(zhì)量不高。很多旅游項目的開發(fā)對文化的挖掘較少，精神性文化消費與娛樂消費嚴重失衡，注重激發(fā)人們的感官享受和欲望，而忽視了文化的教養(yǎng)和感知。

2.3不合理開發(fā)對旅游資源和環(huán)境的破壞

旅游開發(fā)中存在旅游資源破壞嚴重的現(xiàn)象，旅游資源隨意揮霍，生態(tài)環(huán)境破壞問題突出。由于一些開發(fā)項目缺少科學的規(guī)劃和管理，出現(xiàn)了旅游開發(fā)到哪里，污染與破壞就帶到哪里的現(xiàn)象。

3基于環(huán)境倫理的旅游開發(fā)對策

3.1堅持可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是環(huán)境倫理在實踐中的價值體現(xiàn)。根據(jù)1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會《我們共同的未來》的報告，可持續(xù)發(fā)展是指：“既滿足當代人的需要，又不對子孫后代滿足其需要的能力構(gòu)成威脅和危害的發(fā)展?！盵2]其體現(xiàn)了“代內(nèi)公平”與“代際公平”相統(tǒng)一的價值取向。在旅游資源的利用中應節(jié)約資源、合理開發(fā)資源，有規(guī)劃有秩序的開發(fā)，減少不必要的浪費，盡量避免不必要的破壞，使旅游資源得以可持續(xù)發(fā)展。

3.2遵循人與自然和諧統(tǒng)一

環(huán)境倫理學要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系，維持一種合作的道德準則，用環(huán)境倫理觀來看待資源[3]?！白裱匀弧笔侵腑h(huán)境倫理思想和基本原則，它指出了自然過程和自然規(guī)律的豐富性，以及人類利用自然規(guī)律的能動性和可選擇性。旅游業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展、提高綜合國力和人民生活水平、促進國際間交流和社會進步有重大的作用，在加大發(fā)展力度的同時，要關(guān)注可能出現(xiàn)的環(huán)境倫理問題。

3.3經(jīng)濟價值與生態(tài)環(huán)境價值相統(tǒng)一

旅游開發(fā)經(jīng)濟價值與生態(tài)環(huán)境價值相統(tǒng)一。旅游區(qū)一般具有獨特的自然生態(tài)環(huán)境，作為人類生存天然的自然保護區(qū)，它具有經(jīng)濟價值、社會價值、文化價值、政治價值、科研價值。當前的開發(fā)利用中，過于注重短期利益而忽視了子孫后代的長遠利益。保護景區(qū)生態(tài)環(huán)境就是保護人類的生存環(huán)境，就是保護人類自己，必須要予以重視。堅持旅游開發(fā)經(jīng)濟價值與生態(tài)環(huán)境價值相統(tǒng)一的原則，就必須堅持進行全民生態(tài)道德教育，使人們認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性、必要性和緊迫性。

3.4合理規(guī)劃，有序開發(fā)

在可持續(xù)發(fā)展旅游的轉(zhuǎn)變過程中，要積極做好大發(fā)展的各種準備，同時要做好各項工作，其中很重要的就是生態(tài)與環(huán)境保護問題。我國旅游業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了資金制約、市場制約2個階段，如不重視生態(tài)環(huán)境的保護，將會步入生態(tài)制約階段。因此，正確處理開發(fā)中的生態(tài)和環(huán)境保護問題，對于旅游業(yè)發(fā)展影響重大。緊密圍繞“有序開發(fā)”這一中心，針對旅游開發(fā)建設中的生態(tài)環(huán)境問題，探求實現(xiàn)旅游開發(fā)建設與生態(tài)環(huán)境保護相互協(xié)調(diào)的路徑與方法。實現(xiàn)旅游開發(fā)、社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的相互協(xié)調(diào)。

3.5政策引導，法制監(jiān)管

針對旅游開發(fā)過程中可能出現(xiàn)的環(huán)境問題，政府和有關(guān)職能部門應在政策上予以重視和引導，在法制上進行監(jiān)管。政府應該出臺相關(guān)的政策、法規(guī)進行合理的引導。可采取的措施如：①盡量不破壞景區(qū)的原始生態(tài)結(jié)構(gòu)；②盡量控制一次性資源的使用，在旅游景區(qū)大力倡導再生資源的利用，如風能、水能、太陽能等；③以不影響森林物種的生存和繁衍為前提；④避免污染工業(yè)企業(yè)進入。

3.6建立合理的生態(tài)補償機制

在旅游開發(fā)利用過程中，對環(huán)境不造成任何傷害是不可能的，但可采用生態(tài)補償機制來彌補生態(tài)損失，從而達到生態(tài)平衡。現(xiàn)代生態(tài)人類中心論的核心是為了人類的生存，同時兼顧動植物等物種的生存。以人為本是補償機制的首要前提。生態(tài)補償有2種基本類型：一類是對被破壞的生態(tài)系統(tǒng)的補償；另一類是對有利于生態(tài)保護和建設的重大活動的補償，以及對為保護生態(tài)環(huán)境而做出的犧牲的補償。可以從以下幾個方面對旅游開發(fā)生態(tài)進行補償：①建立禁獵禁捕、限牧禁牧補償機制；②建立保護區(qū)緩沖地帶；③制訂關(guān)于生物多樣性保護的法律補償；④進行生態(tài)環(huán)境的恢復，恢復有4種模式可以選擇，即復育、修復、改善和再造[4]。當然，針對我國各個地區(qū)發(fā)展不平衡的特征及生態(tài)環(huán)境危機的不同表現(xiàn)，對生態(tài)環(huán)境的恢復，僅僅依靠某一種形式是很難實現(xiàn)的，需要因地制宜地選擇不同的形式或者是多種形式綜合的運用。

4結(jié)語

關(guān)注環(huán)境倫理對旅游業(yè)的發(fā)展有重大的現(xiàn)實意義。①可以避免開發(fā)過程中對資源的過度利用，實現(xiàn)旅游發(fā)展的可持續(xù)性。②遵循環(huán)境倫理的思想可以為游客的旅游行為指示道德方向，在寬松的氛圍中達到旅游的目的。③有助于生態(tài)文明建設。旅游中用旅游道德規(guī)范約束自己的行為，積極而主動地促進生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。④有助于社會精神文明建設。環(huán)境倫理引導自覺創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，從而使整個社會呈現(xiàn)出良好的精神風貌，促進社會和諧健康的發(fā)展。當然，環(huán)境倫理問題是很難通過簡單的整治來恢復的。因此，在旅游開發(fā)過程中必須正視這些因素，重視統(tǒng)籌規(guī)劃，加強管理，合理有序開發(fā)；避免先開發(fā)、先破壞、再治理，實現(xiàn)旅游業(yè)真正的可持續(xù)發(fā)展，促進社會文明的全面進步。

5參考文獻

[1] （美）R.納什.大自然的權(quán)利[M]∥楊通進，譯.青島：青島人民出版社，1999.

[2] 世界環(huán)境與發(fā)展委員會.我們共同的未來[M].長春：吉林人民出版社，1997.

[3] 劉湘容.生態(tài)理論學[M].長沙：湖南師大出版社，1992.

[4] 葉平.生態(tài)理論學[M].哈爾濱：東北林業(yè)大學出版社，1994.