透視高考以“傳統(tǒng)文化”為載體的語(yǔ)言表達(dá)題

王廣清

與傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言表達(dá)題過(guò)分重視知識(shí)與技能的考查不同，近年來(lái)各省自主命題時(shí)更多注重對(duì)考生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的評(píng)價(jià)。命題者紛紛“聚焦”傳統(tǒng)文化，凸顯人文關(guān)懷，從而增添了語(yǔ)文試題的“厚度”和深度，學(xué)生解答的過(guò)程其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的一次理性思考，一次嚴(yán)肅的文化省察，本文擬就此作一些前瞻性的探討。

一、關(guān)注禮儀文化

何謂禮儀?從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)；從交際的角度來(lái)看，禮儀是人際交往中約定俗成示人以尊重、友好的習(xí)慣做法；而從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。近幾年對(duì)傳統(tǒng)禮貌稱謂語(yǔ)的考查頻頻登陸高考試卷。

[創(chuàng)新示例](2008年廣東省深圳市高三調(diào)研試題)2007年，享譽(yù)世界的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的故鄉(xiāng)海寧舉行學(xué)術(shù)研討會(huì)，研討會(huì)主席臺(tái)上的橫幅為：“紀(jì)念王國(guó)維誕辰130周年暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)橫幅不符合傳統(tǒng)禮儀。請(qǐng)根據(jù)中華民族優(yōu)良的禮儀文化傳統(tǒng)，對(duì)這個(gè)橫幅的內(nèi)容進(jìn)行潤(rùn)飾，并說(shuō)明理由。

[參考答案]紀(jì)念王國(guó)雛先生誕辰130周年暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。或：紀(jì)念國(guó)學(xué)大師王國(guó)維誕辰130周年暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

潤(rùn)飾理由：對(duì)他人的稱呼，直呼其名是不禮貌的，尤其是對(duì)像王國(guó)維先生這樣的國(guó)學(xué)大師，橫幅的內(nèi)容直呼其名，顯得不禮貌、不得體，不符合中華民族優(yōu)良的禮儀文化傳統(tǒng)。

二、關(guān)注節(jié)氣文化

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連；秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！倍墓?jié)氣是我國(guó)古代天文學(xué)家的一大創(chuàng)造，對(duì)我國(guó)廣大農(nóng)村開(kāi)展農(nóng)事活動(dòng)有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。著名作家吳伯簫的散文《早》中有這樣兩句話：“細(xì)想又都不像，因?yàn)樾『昂?，桂花早已開(kāi)過(guò)，蘭花卻還要遲些日子才開(kāi)。”“二十四番花信風(fēng)，一候是梅花，開(kāi)得最早?！比绻麤](méi)有相應(yīng)的節(jié)氣知識(shí)，閱讀時(shí)就難以產(chǎn)生審美愉悅?？扇缃窆?jié)氣在人們心目中已經(jīng)非常淡化。傳統(tǒng)中的糟粕，可以不繼承，但文明需要在揚(yáng)棄中發(fā)展，站在先人高大的肩膀上，才能找到更適合自己的精神家園。以二十四節(jié)氣為主題，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化探索的途徑之一。

[創(chuàng)新示例](2008年山東省日照市高三調(diào)研試題)我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)氣，不僅是身處純自然的季節(jié)，更是生命的四季，四季的景致莫不附著生命的脈動(dòng)。請(qǐng)你在“立春、驚蟄、清明、夏至、寒露、霜降、大雪”這幾個(gè)節(jié)氣中挑選兩個(gè)，寫兩則節(jié)氣的個(gè)人解讀。要求意蘊(yùn)確切，情感真摯，富有詩(shī)意，每則不要超過(guò)20個(gè)字。

例如：大暑——熱烈的極致，蟬歌如雨。

①__________________________

②__________________________

[參考答案]①立春——開(kāi)春的節(jié)日，鳥(niǎo)語(yǔ)花香；②驚蟄——第一聲蛙鳴，喚醒沉睡的大地。

三、關(guān)注地域文化

地域文化是獨(dú)特而寶貴的非物質(zhì)財(cái)富，我國(guó)地域遼闊，民族眾多，不同的地域和不同的民族，往往有著各不相同的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情。地域文化，從小處說(shuō)就是融化在每個(gè)人血液中的鄉(xiāng)情，從大處說(shuō)則是一個(gè)民族凝聚力的象征?！暗赜蛭幕鳖愒囶}具有明顯的地域性，其目的在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)心周圍的生活。讓學(xué)生走出教材、走出課堂、走出學(xué)校，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、名勝古跡、風(fēng)土人情、特色產(chǎn)品和歷史名人等豐富的課程資源，在社會(huì)的大環(huán)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，體現(xiàn)了語(yǔ)文無(wú)處不在的大語(yǔ)文思想。

[創(chuàng)新示例](2009年江蘇省蘇州市高三統(tǒng)考試題)根據(jù)上下文意，在橫線上填上適當(dāng)?shù)木渥?，使?nèi)容相對(duì)，句式一致。

江南文化與西北文化是特色迥異的兩大體系。比之以人物，若江南文化是眉清目秀、伶牙俐齒的才女，西北文化則是粗獷豁達(dá)、馳騁沙場(chǎng)的武將；比之以季節(jié)，若江南文化是_____________，

西北文化則是_____________；比之以宋詞，若江南文化是_____________，西北文化則是_____________。

[參考答案](若江南文化是)雜花生樹(shù)、群鶯亂飛的陽(yáng)春，(西北文化則是)大紅大綠、豐碩飽滿的金秋：(若江南文化是)纏綿悱惻、婉約柔美的柳詞，(西北文化則是)鏗鏘雄渾、高亢豪放的蘇詞。(要符合語(yǔ)境中“季節(jié)”和“宋詞”的限制，體現(xiàn)江南文化和西北文化的地域特征，句式基本一致，語(yǔ)句通順、修飾恰當(dāng))

四、關(guān)注身邊文化

著名作家馮驥才先生說(shuō)：“我們的社會(huì)現(xiàn)在有一個(gè)很大的問(wèn)題，就是輕視自己的文化……中華文化正在走向粗庸，這是一個(gè)災(zāi)難性的問(wèn)題。我們整個(gè)文化，無(wú)論從電視、報(bào)紙的語(yǔ)言一，到生活文化、旅游文化全都如此……”其實(shí)，我們身邊，不是沒(méi)有文化，而是文化意識(shí)不夠深。留心處處皆語(yǔ)文，如某小區(qū)命名“易安家園”，這里的“易安”既有易于安居的意思，能夠吸引購(gòu)房者；還讓人想到陶淵明“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”的名句，家不在大，容膝即可，叫人知足常樂(lè)。同時(shí)“易安”又是宋代大詞人李清照的號(hào)，有一定的文化內(nèi)涵，讓人產(chǎn)生親切感。

[創(chuàng)新示例](2009年江蘇省興化市高三調(diào)研試題)某校向全校師生廣泛征集新校區(qū)各樓群的樓名。在學(xué)校舉行的“樓名征集聽(tīng)證會(huì)”上，一位同學(xué)為實(shí)驗(yàn)樓創(chuàng)意命名為“躬行樓”，博得了與會(huì)人員的一致認(rèn)可。如果你就是這位同學(xué)，請(qǐng)你為“躬行樓”寫出兩條樓名詮釋。

[參考答案]①顯示了實(shí)驗(yàn)樓的功能——讓學(xué)生自己動(dòng)手操作實(shí)驗(yàn)。②具有厚重的文化底蘊(yùn)——語(yǔ)出陸游《冬夜讀書示子聿》中“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的詩(shī)句。

五、關(guān)注圖騰文化

每個(gè)民族都有自己的圖騰，圖騰發(fā)源于遙遠(yuǎn)的古代，在數(shù)千年的歷史變遷中，圖騰文化與后世形成的各種宗教信仰混雜交融，合為一體。從文化時(shí)空的角度分析中國(guó)各民族的圖騰文化，分析圖騰的功能和象征意義，有利于讀者更全面、更完整地認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史上的圖騰文化。

[創(chuàng)新示例](2008年江西省聯(lián)考試題)請(qǐng)根據(jù)下面所提供的情景，擬寫一則網(wǎng)友留言，參與討論。要求：思想健康，觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)句簡(jiǎn)明得體，60字左右。

目前，有教授稱，現(xiàn)在是改變“龍”作為中國(guó)形象標(biāo)志的時(shí)候了。因?yàn)椤褒垺钡挠⑽摹癉ragon”，在西方世界被認(rèn)為是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物，“龍”的形象往往讓對(duì)中國(guó)歷史和文化了解甚少的外國(guó)人由此片面武斷地產(chǎn)生一些不符合實(shí)際的聯(lián)想。這一言論一經(jīng)媒體公布，立即在網(wǎng)上引發(fā)了激烈討論……

[參考答案]①“龍”是中華民族獨(dú)特的文化信仰，要消除西方世界對(duì)“中國(guó)龍”的誤解，靠的是宣傳和交流。我們不應(yīng)因?yàn)椤把蟠笕恕比菀?/p>

誤解，就隨便改變?nèi)A夏子孫千百年來(lái)靈魂深處的圖騰。②“龍”是中華民族千錘百煉的精神圖騰?！褒垺笔侵腥A民族世代相傳的文化信仰，龍是中華民族生生不息的團(tuán)結(jié)象征?！褒垺钡臉?biāo)志不能丟!③因?yàn)橥鈬?guó)人對(duì)“龍”產(chǎn)生一些所謂“不符合實(shí)際的聯(lián)想”，就要作出改變，是典型的文化自卑。一個(gè)自信的民族是無(wú)須懼怕別人誤解的。美國(guó)人怎么就不怕外國(guó)人對(duì)其作為國(guó)家標(biāo)志的“充滿霸氣和攻擊性”的鷹圖騰產(chǎn)生“不符合實(shí)際的聯(lián)想”呢?④在中國(guó)古代，“龍”是帝王和王權(quán)的象征，歷史上的一代代暴君獨(dú)夫，哪一個(gè)不是借“龍”的威嚴(yán)來(lái)統(tǒng)治百姓?在建設(shè)民主和諧社會(huì)的今天，改換“龍”標(biāo)志正當(dāng)其時(shí)。

六、關(guān)注節(jié)日文化

近年來(lái)，一些“洋節(jié)”大有喧賓奪主之勢(shì)，而承載了民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日卻少有聲息，不為人們看重。如何讓中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日能夠得到挖掘、弘揚(yáng)、傳承，是社會(huì)各界面臨的一個(gè)重要課題。

[創(chuàng)新示例](2009年江蘇省通州市高三調(diào)研試題)近日國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布通知，春節(jié)假期從除夕開(kāi)始，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)各放假一天。這表明了國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的高度重視。為了更好地傳承傳統(tǒng)文化，某校舉辦了“推介中華傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化”的活動(dòng)。請(qǐng)你從春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)中選擇一個(gè)，介紹這一傳統(tǒng)節(jié)日并描述節(jié)日的情景或氣氛。要求：(1)至少運(yùn)用一種修辭手法；(2)不超過(guò)70字。

要點(diǎn)：(1)春節(jié)：農(nóng)歷正月初一(及其后幾天)；特點(diǎn)：貼春聯(lián)，吃年糕，放鞭炮，給壓歲錢，穿新衣，拜年，慶團(tuán)圓，逛花市，放煙花。(2)清明節(jié)：農(nóng)歷四月初五；特點(diǎn)：祭掃陵墓，燒化紙錢，野外踏青。(3)端午節(jié)：農(nóng)歷五月初五；特點(diǎn)：吃粽子，賽龍舟，紀(jì)念屈原。(4)中秋節(jié)：農(nóng)歷八月十五；特點(diǎn)：慶團(tuán)圓，吃月餅，點(diǎn)燈籠，賞明月。

[參考答案]情景一：端午節(jié)那天，幾十名健壯的隊(duì)員登上裝飾一新的龍舟。隨著一聲鼓響，他們一起奮力劃槳。龍舟滿載人們對(duì)屈原的思念，如離弦之箭，駛向勝利的彼岸。(比喻)

情景二：端午節(jié)那天，家家用青青的粽葉將白凈凈的糯米包扎成各具形態(tài)的粽子。待蒸熟后，一家人圍坐在一起，一邊吃著芳香可口的粽子，一邊追思愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。(比擬)

七、關(guān)注對(duì)聯(lián)文化

對(duì)聯(lián)是中華民族悠久歷史文化的瑰寶，在幾千年的歷史傳承中，它常盛常新，每逢盛大慶典或悲傷祭奠，我們均能看到它的身影，或渲染一種喜慶歡樂(lè)的氛圍，或增添一種悲涼的氣氛。相對(duì)內(nèi)地高考而言，臺(tái)灣高考在考查對(duì)聯(lián)時(shí)更具文化味，值得各省自主命題借鑒。

[創(chuàng)新示例](2008年臺(tái)灣地區(qū)指定科目考試國(guó)文科試題)小夏參觀某一處古代的建筑物時(shí)，抄錄了其中四副對(duì)聯(lián)(見(jiàn)下圖)。若依聯(lián)語(yǔ)內(nèi)容與處所功能相應(yīng)的原則推測(cè)，則甲、乙、丙、丁四處依序應(yīng)是()

A、寢室／書房／廚房／戲臺(tái)

B、寢室／廚房／書房／戲臺(tái)

C、戲臺(tái)／廚房／書房／寢室

D、戲臺(tái)／書房／廚房／寢室

[參考答案]甲聯(lián)出自蘇州戲臺(tái)，“六禮表成轉(zhuǎn)眼洞房花燭”及“五經(jīng)不讀霎時(shí)金榜題名”是只有戲劇中才會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象；乙聯(lián)為廚房用聯(lián)，可從“飽”“飫”“福食”“肴”“饌”“養(yǎng)生”來(lái)判讀；丙聯(lián)為書房用聯(lián)，可從“硯”“墨”“茶”“煙”來(lái)判讀；丁聯(lián)為寢室用聯(lián)，由“琴瑟”可聯(lián)想到夫妻“琴瑟和鳴”，“德自馨”化用劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，惟吾德馨”。由此判斷，答案為C。

八、關(guān)注無(wú)形文化

無(wú)形文化遺產(chǎn)在西方又稱口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。中國(guó)是世界上無(wú)形文化遺產(chǎn)最豐富的國(guó)家之一，如昆曲、藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》等，對(duì)它們的發(fā)掘、保護(hù)迫在眉睫。

[創(chuàng)新示例](2008年四川省成都市高三診斷性檢測(cè)試題)閱讀下面一則消息，完成后面的題。

[本報(bào)消息]巴黎時(shí)間11月24日，由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。

對(duì)于韓國(guó)端午節(jié)“申遺”成功這個(gè)結(jié)果，專家在接受記者采訪時(shí)稱：“無(wú)形文化遺產(chǎn)是全人類共同的財(cái)富，我們的文化傳統(tǒng)被別國(guó)認(rèn)同不是一件壞事”，“但當(dāng)今增強(qiáng)國(guó)民的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)也是值得重視的一個(gè)問(wèn)題”。另?yè)?jù)專家介紹。聯(lián)合國(guó)教科文組織規(guī)定，一個(gè)國(guó)家兩年才能申報(bào)一項(xiàng)無(wú)形遺產(chǎn)，中國(guó)急需保護(hù)的無(wú)形遺產(chǎn)很多，所以才導(dǎo)致此次韓國(guó)搶先申報(bào)。

韓國(guó)的端午祭由舞蹈、祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成，與中國(guó)人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事，惟一的相同點(diǎn)是都在中國(guó)的端午節(jié)期間舉行。韓國(guó)申遺成功值得我們思考，他們?cè)趥鹘y(tǒng)的文化活動(dòng)中注入了現(xiàn)代元素，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國(guó)際認(rèn)同，這對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。

韓國(guó)端午節(jié)“申遺”成功，從去年至今，在中國(guó)學(xué)術(shù)界和民間都產(chǎn)生了極大的反響，令國(guó)人反思。

(1)請(qǐng)你為這則新聞擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。(20字內(nèi))

(2)在對(duì)待文化遺產(chǎn)上，韓國(guó)端午節(jié)申遺成功給我們哪些有益的啟示?

[參考答案](1)端午節(jié)姓“韓”，令國(guó)人反思?；颍喉n國(guó)端午節(jié)“申遺”成功，令國(guó)人反思。(2)①需要增強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)；②應(yīng)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；③借鑒他國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施。

九、關(guān)注姓名文化

中國(guó)人的姓名是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，從民族文化和人們的心理出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)姓名所體現(xiàn)出的鮮明時(shí)代特征，并由此探索漢語(yǔ)姓名的命名趨勢(shì)。

[創(chuàng)新示例](2008年山東省濟(jì)寧市高三摸底試題)下面是上個(gè)世紀(jì)一家五代人的姓名，請(qǐng)參照第一代示例，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，歸納出后四代各自命名的用意，并概括它們共同反映的社會(huì)文化現(xiàn)象。

示例：

曾祖父一代(世紀(jì)初)：李守仁、李守義、李守信。

用意：對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值的信奉和堅(jiān)守。

(1)祖父一代(二三十年代)：李有金、李有銀、李有財(cái)。

用意：_______________

(2)父親一代(四五十年代)：李翻身、李解放、李建國(guó)。

用意：_______________

(3)兒女一代(六七十年代)：李運(yùn)動(dòng)、李文革、李紅衛(wèi)。

用意：_______________

(4)孫子孫女一代(八九十年代)：李約翰、李安娜、李麗莎。

用意：_______________

(5)共同反映的社會(huì)文化現(xiàn)象：

[參考答案](1)對(duì)財(cái)富的向往和追求；(2)對(duì)新中國(guó)、新時(shí)代的贊美和熱愛(ài)：(3)對(duì)政治運(yùn)動(dòng)的追隨和狂熱；(4)對(duì)外來(lái)文化的仰慕和偏愛(ài)；(5)姓名的選擇與社會(huì)變遷息息相關(guān)。

十、關(guān)注心理文化

每個(gè)民族都有自己長(zhǎng)期形成的文化心理，從文化心理學(xué)的獨(dú)特視角來(lái)看，我們可以研究作家文化心理與文學(xué)生成發(fā)展的關(guān)系，從而探究文學(xué)現(xiàn)象背后深層的精神內(nèi)涵。

[創(chuàng)新示例](2008年江蘇省鹽城市調(diào)研試題)余秋雨在散文《廢墟》中寫道，中國(guó)歷史充滿了悲劇，但中國(guó)人怕看真正的悲劇，最終都有一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，以博得情緒的安慰，心理的滿足。唯有屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任等不想大團(tuán)圓。他們保存了廢墟，凈化了悲劇。請(qǐng)根據(jù)上面這些人物及其作品，仿照例句，再寫出兩個(gè)“不肯大團(tuán)圓”的句子。

示例：曹雪芹不想大團(tuán)圓，描寫寶、黛愛(ài)情悲劇，昭示了封建家族的衰落。

[參考答案]①屈原不想大團(tuán)圓，于是憂愁幽思作《離騷》，表達(dá)了他不與世俗同流合污的清白；②杜甫不想大團(tuán)圓，作“三吏”“三別”，感嘆人民在戰(zhàn)亂中的悲慘；③孔尚任不想大團(tuán)圓，借侯方域、李香君的離合之情，抒發(fā)了他對(duì)南明王朝的興亡之感。

十一、關(guān)注民俗文化

傳統(tǒng)民俗文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也是中華民族文化的載體，是中華民族文化中不可缺少的一部分，蘊(yùn)涵著中華民族

特有的精神價(jià)值。關(guān)注民俗文化，體味民俗文化，進(jìn)而經(jīng)營(yíng)民俗文化，正成為時(shí)下的一個(gè)熱點(diǎn)。

[創(chuàng)新示例](2009年江蘇南通市高三調(diào)研試題)在國(guó)際民俗交流會(huì)上，要做中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，請(qǐng)你任選中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合民俗特色，為該節(jié)日寫一段宣傳語(yǔ)，要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔得體，主題鮮明，構(gòu)思新穎。(不超過(guò)30字)

[參考答案]端午(端陽(yáng)、夏節(jié))：拴五色線掛荷包吃粽子度端午，飲雄黃酒治百病賽龍舟過(guò)夏節(jié)。

十二、關(guān)注旅游文化

旅游文化是一種傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性交融的非功利性文化，具有精神價(jià)值和審美價(jià)值。包括民俗旅游、朝圣旅游、文化旅游等，以“游”為核心，或閑情適意，品評(píng)審美；或寄情江湖，尋古獵奇。旅游文化個(gè)性張揚(yáng)、充滿活力，具有獨(dú)特的風(fēng)格。

[創(chuàng)新示例](2009年江蘇省泰興市高三調(diào)研試題)臺(tái)灣作家李樂(lè)薇在《我的空中樓閣》(入選高中語(yǔ)文讀本)中為我們描繪的山居小屋，如詩(shī)如畫，讓人心馳神往。如果真有這樣一座小屋，請(qǐng)你為它設(shè)計(jì)(一段旅游廣告詞)。(40字以內(nèi))

[參考答案]聚天地之靈氣，攬日月之精華。江山如此多嬌，風(fēng)景這邊獨(dú)好——請(qǐng)到“空中樓閣”來(lái)。

(編輯文墨)