詩哲之爭與詩哲融合

[摘要]柏拉圖對于詩人的態(tài)度向來是學術界存在爭論的重要問題。一方面柏拉圖對詩人進行批評與驅逐，另一方面又倡導詩化哲學，這兩方面是的沖突與相通之處是值得思考的。

[關鍵詞]詩哲學；融合

一、詩哲之爭：對詩人的批評

柏拉圖在《理想國》第十卷和《王制》中對詩和詩人進行了嚴厲的批評，從這些批評中我們看到柏拉圖似乎拒絕所有的詩和詩人，認為他們具有道德上的腐蝕性，他在《理想國》第三卷中對詩人提出最為著名的“逐客令”：“…我們的城邦里沒有像他這樣的一個人，法律也不準許有像他這樣的一個人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請他到別的城邦去…”[1]

在接下來的篇章尤其是第十卷中，柏拉圖列出了詩人的諸多罪狀，其中包括：第一，詩歌不能認識真理。在他看來，包括荷馬在內的詩人都是只懂得摹仿而沒有真正知識的無知之徒，只知道玩弄語言技巧來描述各種技藝?！皬暮神R起，一切詩人都只是摹仿者，都只得到影像，并不曾抓住真理?！闭J為“…摹仿者，只知道外形，并不知道實體?！盵2]詩人不知道自己所描述事物的是非好壞，一味炫耀自己的所謂成就，全然不知作品遠離真理，不能提供任何有價值的知識。第二，從本體論而言，詩歌是對本體的二度摹仿?！邦^一層，摹仿者對于摹仿題材沒有什么有價值的知識；摹仿只是一種玩藝，并不是什么正經(jīng)事。”[3]柏拉圖把詩歌和繪畫都視為摹仿藝術，把摹仿看作藝術的本質特征，他認為藝術家所創(chuàng)造的藝術形象與事物的本來實體或理式相隔兩層。

第三，詩人乏德。柏拉圖認為，詩人一般都缺乏道德感和社會責任感，他們在進行詩歌創(chuàng)作時并不以追求真理、完美、善良為自己的目標，相反，他們往往“利用人類天性中的弱點，偏好摹仿那些遠離心靈理性部分的東西，企圖以此來刺激人的情感欲望?！盵4]他們“…看重容易激動情感的和容易變動的性格…”[5]這種缺乏道德感的做法使得他們作品情感性因素泛濫，觀眾過分沉溺于悲傷或快樂中，欲望得到放縱而失去了理智。

正是由于上述罪狀，柏拉圖對詩人下了“逐客令”，又在第十卷中提出“拒絕詩人進入政治修明的城邦”。這些言辭，使柏拉圖千百年來背上了“驅逐詩人”的罪名。但是實際上他提出的驅逐詩人的方式是十分溫和有趣的。實質上，柏拉圖不曾建議廢除詩與詩人，而是希望詩人能更加嚴謹，服務于城邦的建設。柏拉圖的愿望是“有條件地選擇和利用詩人來實現(xiàn)自己的道德和政治理想，來建構自己心向往之的理想城邦?！盵6]他在批評和譴責詩人的同時，也對詩人和詩歌進行了辯護，他的態(tài)度是辯證而變化的，他的最終理想究竟是什么呢？

二、詩哲融合

柏拉圖批評詩人也贊美詩人，對于哲學的熱愛使他嚴厲批評不嚴謹?shù)脑娙耍瑢τ谠姷臒釔塾质顾麩o法將詩對立為哲學的“敵人”。在難以取舍之間，柏拉圖的理想顯得“猶抱琵琶半遮面”，那就是，實現(xiàn)詩與哲學的融合。

柏拉圖在《國家篇》中稱荷馬最富于詩的意識，《法律篇》則從另一個側面稱贊荷馬，認為荷馬是最有智慧的天才。從其對話集的諸多細節(jié)中都可以看出他對荷馬及其他優(yōu)秀詩人的青睞，認為詩人和他們的作品帶給他激情和力量，促使他刻苦鉆研哲學。

在《克拉底魯篇》中，柏拉圖認為繆斯之所以取這個名字，是因為她們從事對廣義上的哲學或學問的探索。在《斐德若篇》中，他按照掌握真理的多少把人分為九等，其中第一等柏拉圖稱之為哲學家或“熱愛智慧的人”，稱之為詩人或“繆斯的追隨者”。事實上，按照柏拉圖的理解，“繆斯的追隨者”不僅是最優(yōu)秀的哲學家，也是最好的詩人。可見在柏拉圖的思想中，詩人和哲學家都具有一般城邦人民所沒有的觀察和思考的能力。

綜合看來，柏拉圖的理想即在于詩與哲學的融合。當然，他心目中詩與哲學的融合不僅僅是形式上的聯(lián)合，他真正關心的是二者內容上的互補。一方面，哲學可以采用詩的表達方式，使哲學言論更能被理解和接受。另一方面，詩人能從哲學中吸取到自己所需的知識，增強自己思想中理智的力量。這樣的理想境界就是“詩和哲學在某種程度上的‘配合給柏拉圖關心的語言藝術帶來了蓬勃的生機。語言可以‘升華，可以講述含意深刻的道理。富有詩意的‘哲學論談將最大限度地發(fā)揮語言揭示真理的潛力。”[7]

客觀看來，柏拉圖實現(xiàn)詩與哲學融合的理想在西方美學史上是有開創(chuàng)性的，拓寬了人們的學術視野，在諸多問題的理解上他都頗有見解。但是，這種“跨學科”的思想是在沒有嚴格定義詩和哲學的前提下討論的，無疑會造成概念的模糊和內涵的混亂。更重要的是，柏拉圖評價文藝的標準是政治標準，就像朱光潛先生所指出的“柏拉圖明確地肯定了文藝要為社會服務，要用政治標準來評價?！盵8]他從根本上否定了藝術標準。因此，在肯定它的同時，也應認識其局限性，認識到“他們的價值在于永遠只能作為問題存在。此類問題總能刺激人們的大腦皮層，促使他們深挖自己的智能潛限，不斷創(chuàng)新，用點滴奉獻的杠桿推動學術研究的車輪滾滾前進?！盵9]

注釋：

[1][2][3][5]柏拉圖：《文藝對話集》[M]，朱光潛譯，安徽教育出版社2007年版，第67頁、第84頁、第87頁、第91頁。

[4][6]王柯平：《〈理想國〉的詩學研究》[M]，北京大學出版社2005年版，第292頁、第295頁。

[7][9]陳中梅：《柏拉圖詩學和藝術思想研究》[M]，商務印書館1999年版，第243頁、第249頁。

[8]朱光潛：《西方美學史》[M]，人民文學出版社2003年版，第61頁。

作者簡介：王東波（1982—），女，山東濱州人，揚州大學文學院文藝學專業(yè)，在讀碩士研究生。