神話和原型

余　宏

[摘要]“神話”和“原型”這兩個概念對20世紀人類的思想產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是對文學批評的影響。但是人們在盲從的語境里，缺乏對這兩個觀念深入的認識，本文追根溯源還原給大家真實的神話和原型。

[關鍵詞]神話；原型

在過去的20世紀，人類精神世界受到的沖擊、震蕩和磨難異常強烈，但同時，人類在精神領域的探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的成果也異常豐碩。“神話”和“原型”

這兩個概念就屬于上述成果。但是很多人對這兩個概念人士還很模糊，本文著重對兩者進行梳理，清楚地闡明它們。

一

首先我們來梳理下神話這個概念的歷史流變。在古希臘，由于早期哲學家對以荷馬為代表的詩人們的指責，神話一詞便成了同邏輯、理性、思維相對立的概念。到亞里斯多德時，他在《詩學》里提出神話的意義就是故事、敘述或情節(jié)。到中世紀基督教會統(tǒng)治時期，一切非基督教神話都被認為是異端，“神話”成了謊言的同義詞。直到十八、十九世紀的啟蒙時代人們對神話的觀念才有所改變。維柯在《新科學》中認為神話“象詩一樣，是一種真理，這種真理并不與歷史的真理、科學的真理相對抗，而是對它們的補充”。[1]20世紀是神話復興的世紀，現(xiàn)代主義作家常常有意識地運用遠古的神話原型作為自己作品的參照，這種傾向與20世紀西方社會有著密切的關系。20世紀由于科學技術(shù)飛速發(fā)展，人的各個方面都得到解放，但是人們很快發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)的豐富在滿足人類欲望的同時，也束縛了人的自由，對于西方很多作家來說，“神話表明它是一種有效的手段，可以被用來賦予混亂的日常事件一種象征的、甚至是詩意的秩序?！盵2]正如T.S.艾略特在評論《尤里西斯》的神話對位結(jié)構(gòu)時所談到的，神話提供了一種新的方法實施控制，建立秩序，它使處于全無益處的、荒謬的現(xiàn)代歷史獲得某種形式和意義。面對這種情況，大批理論家轉(zhuǎn)向?qū)ι裨捬芯?，試圖在理性的非理性之根，意識的無意識之源中發(fā)現(xiàn)救治現(xiàn)代社會技術(shù)統(tǒng)治和理性異化的良方。本文所考察的正是從20世紀神話復興以來的關于神話的研究，在這種研究中神話顯然并不是專指關于神圣的敘述性故事，而是泛指包括巫術(shù)、儀式、圖騰活動在內(nèi)的原始文化現(xiàn)象，原型批評即神話批評大多是從這些現(xiàn)象入手來探索和解釋神話和文學現(xiàn)象，特別是關于神話和文學的起源與發(fā)展問題，在神話這塊積淀了遠古文明的“化石”中破譯出歷史及其文化的模式、價值和意義。原型批評的理論家們也對神話有著自己的解釋。榮格說：“神話形象無論是神怪還是人，總是在歷史過程中反復出現(xiàn)的一種形象，是人類許許多多同類經(jīng)驗在心理上的痕跡?！备トR認為：“神話是一種敘述，某些形象是超人的存在，他們的所做所為只能發(fā)生在故事中，應而神話是一種真實性和現(xiàn)實主義，不完全是相符的、傳統(tǒng)化、程式化的敘述。”

二

下面我們來了解一下原型，漢語中的“原型”，就是“模特兒”，如電影中人物的原型，就是指人物形象塑造所依據(jù)的現(xiàn)實生活中的真實的人。而英語中的archetype即“原型”一詞，最早來源于希臘文，其確切的內(nèi)涵與“模特兒”解釋有聯(lián)系也有重大區(qū)別。本文所講的原型，為西方文化中的術(shù)語，是一個涉及哲學、心理學、文學等領域并帶有形而上意味的概念。從歷時態(tài)來看，“原型”概念的出現(xiàn)及其嬗變，有兩千多年的歷史，自柏拉圖從哲學角度運用“原型”[3]概念，到20世紀的榮格分析心理學的建立將其重新激活，“原型”這一術(shù)語的概念也在發(fā)生不斷變化。從共時態(tài)來看，不同領域的“原型”的概念也有所不同。如，哲學里的“原型”是“理念”或“范式”，意指可感現(xiàn)象世界背后的本原或模本；心理學角度的原型是“心理模式”，著重強調(diào)它作為深層心理或集體無意識的“載體”的特征。

本文著力于闡釋作為文學批評方法的“原型批評”對原型的理解，主要側(cè)重于它作為一種有共同性、相通性的深層模式在文學作品中的規(guī)律性反復。榮格認為集體無意識的內(nèi)容是由原型組成，個體無意識的內(nèi)容大部分是情緒，集體無意識的內(nèi)容主要是原型，在人的史前階段深深烙印在人的思想方式和行為方式上，通過大腦結(jié)構(gòu)的遺傳獲得的，原本就存留在集體無意識中。弗萊的原型理論在榮格的理論基礎上提出的，他對原型的概念有了新的解釋和規(guī)定。首先他把原型理論變成具體可行的批評途徑，認為“原型是聯(lián)合的群體，它與符號之不同在于復雜的可變性。在這種復合體中常常有大量的特殊的、靠學習而得的聯(lián)想，它們是可交流的，因為在特定的文化中好些人都很熟悉它們。并且把原型這個術(shù)語，當作一個或一組文學象征，它們在文學中為作家反復的運用因而形成為約定俗成的東西?！比缂t豆在中國古代文學作品中被約定俗成地用來表示相思。這樣原型理論就具有直接的批評性。其次他認為原型應該在原始文化中尋得，而不是在夢、原始意象中確認。他說，“整部文學史從上古樸質(zhì)的文學一直寫到現(xiàn)代深奧精良的作品，在這過程中，我們有機會瞥見原來文學是呈現(xiàn)與原始文化中的較為局限和簡單的程式系統(tǒng)逐步演變而成的復雜體系。如果這樣，那么探索各種原型便成了一種文學上的人類學，它涉及諸如儀式、神話和民間傳說等文學前的形態(tài)如何滲透到后來的文學中來的問題?！?/p>

注釋：

[1]葉舒憲：神話---原型批評的理論與實踐[M].陜西師范大學出版社, 1985：115.

[2]袁可嘉編選：現(xiàn)代主義文學研究[C].中國社會科學出版社，1989：54-55.

[3]馬新國主編:西方文論史[M].高等教育出版社, 2002：18.

作者簡介：余宏，揚州大學文學院文藝學專業(yè)研究生。近期主要從事文藝美學方面的研究。