重建“基督神話”

[摘要]托爾金借助神話史詩(shī)的外型構(gòu)建了一個(gè)“異教”下的基督世界——中土?！赌Ы洹肺谋局袥](méi)有出現(xiàn)上帝、《圣經(jīng)》和教堂，卻仍然闡釋出作者對(duì)救贖與原罪、善與惡等基督教教義的理解和反思。托爾金用神話原型對(duì)基督教教義進(jìn)行的這種“次創(chuàng)造”去除了小說(shuō)純宗教教化的味道，這使它具有了普遍性，容易受到各種不同背景的讀者的接受和喜愛(ài)。

[關(guān)鍵詞]基督教；神話；次創(chuàng)造

一、“中土”——“異教”下的基督世界

《魔戒》系列構(gòu)建出一個(gè)自成一體、完美無(wú)缺的奇幻世界——中土（Middle-earth也譯作中洲），這是一個(gè)“異教”下的基督世界?！赌Ы洹烦錆M了宗教寓意，“本質(zhì)上是基督教，甚至是天主教的故事”，但中土世界卻完全不是基督教的世界，這里沒(méi)有教堂、沒(méi)有宗教禮儀和儀式，沒(méi)有人祈禱上帝，沒(méi)有人遇見神，更沒(méi)有人得到上天的啟示。按基督教的說(shuō)法，這是個(gè)“墮落”的世界。事實(shí)上，《魔戒》的資料來(lái)源不僅限于基督教。托爾金吸取每個(gè)神話和傳說(shuō)的有益成分，并使它們服從于他自己所信仰的“真實(shí)的神話”，構(gòu)建出“全新的”神話世界。亞特蘭蒂斯和諾亞、大衛(wèi)和梅羅文加王朝、路西法、格倫德爾、格雷科-羅馬萬(wàn)神殿等都是中土人、事、物的原型。

《魔戒》系列的眾多要素都來(lái)自于神話和傳說(shuō)，其中北歐神話與基督教義并稱為《魔戒》的兩大精神源頭，它們被作家賦予了新的、基督教的含義，從而成為了新的具有象征意義的意象，其中最主要的就是至尊魔戒及其持有者——救世主弗拉多。按西方學(xué)術(shù)界通行的說(shuō)法，弗拉多的名字就是來(lái)自于frodi（frey）——北歐神話中的豐饒和平之神，the internal light（由體內(nèi)散發(fā)而出的光華）是其主要特征，在書中曾經(jīng)多次提到，弗拉多的體內(nèi)常常透出淡淡的光暈，非常具有象征意義。此外，中土的居民不向上帝祈禱，他們通過(guò)呼喚強(qiáng)有力的精靈的名字（弗拉多多次在危急時(shí)刻呼喚愛(ài)爾貝蕾絲）以獲取力量和勇氣，這與基督徒通過(guò)呼喚上帝而獲得“力量”是共通的。這種呼喚具有“言靈”或“權(quán)能的話語(yǔ)”的性質(zhì)。上帝通過(guò)話語(yǔ)創(chuàng)造和維護(hù)萬(wàn)物，話語(yǔ)因此而具有神圣性，具有特定的“威力”（創(chuàng)1；詩(shī)33；詩(shī)147等）。

故事中人物在基督教的框架中活動(dòng)，在非基督教的空間里扮演著他們的角色。

二、救贖與原罪——基督教教義的詮釋

《魔戒》的三個(gè)主人公，弗拉多、剛多爾夫、阿拉貢，分別代表著基督的不同形象。托爾金通過(guò)對(duì)這三個(gè)人物形象的塑造，充分地詮釋了基督的“救贖”這一深刻的文化內(nèi)涵。弗拉多代表基督傳道者和殉道者的形象，身上背負(fù)著眾生的原罪(魔戒)；剛多爾夫代表基督先知的形象，發(fā)布預(yù)言，并激勵(lì)人們采取行動(dòng)；阿拉貢代表基督戰(zhàn)勝魔鬼后成為人類之王的形象，和人民一起建立基督在世間的王國(guó)。弗拉多前往末日火山，剛多爾夫掉下莫利亞礦坑，阿拉貢走過(guò)亡靈之路，三人都經(jīng)歷過(guò)煉獄，死而復(fù)生，他們的慷慨赴死都為了同一個(gè)目的——將中洲的人民從黑暗的威脅中救贖出來(lái)。

救贖，源自拉丁語(yǔ)的redimere，原指對(duì)奴隸的贖買，圣經(jīng)用這一表達(dá)來(lái)指天主對(duì)他的子民所實(shí)施的拯救行動(dòng)，同時(shí)以此闡明基督被釘十字架的意義?；浇陶J(rèn)為耶穌為了救贖人類而死在十字架上，耶穌在十字架上的慘死和第三日的復(fù)活是人們得救的基礎(chǔ)。這正是所謂“善劫”（eucatastrophe）的真正含義，即大難迫近之時(shí)出現(xiàn)的奇跡式的逆轉(zhuǎn)，這種意想不到的解救是以救世主的犧牲為契機(jī)的。耶穌的復(fù)活證明他是死亡之主，死亡不能超過(guò)他，他以自己的死亡戰(zhàn)勝了死亡，解除了死亡的奴役。因此，在基督教的教義中，死亡帶給人類的不再是絕望，而是獲救的希望。經(jīng)歷了死而復(fù)生的弗拉多、甘道夫和阿拉貢最終戰(zhàn)勝了邪惡救贖世人，他們的“死”和耶穌一樣，成了將遭受苦難的中洲世界從“罪”中拯救出來(lái)的必然過(guò)程。

在基督教的文化內(nèi)涵中，原罪也是基督教重要的教義思想?；浇陶J(rèn)為人處于有罪的狀態(tài)是與生俱來(lái)的，是人類始祖亞當(dāng)偷食禁果而犯下的罪，“通過(guò)原祖，罪進(jìn)入了世界，通過(guò)罪死亡進(jìn)入了世界，所有的人都將死去，因?yàn)樗械娜硕加凶铩?。（羅馬書五，12）然而，死并不單是天主對(duì)罪的懲罰，在基督的十字架上，死成了修復(fù)罪及其后果的機(jī)會(huì)。魔戒即是人性本惡和原罪的象征，因此它不可抗拒，無(wú)論個(gè)人的本性有多好。它的銷毀必須以至善者的濺血和毀滅為代價(jià)，所以有了弗拉多的末日山之旅。

基督教精神注重原罪救贖，同時(shí)又認(rèn)為苦難不是個(gè)人選擇而是必然，所以人類遭受磨難而無(wú)法解脫，只能把一切的裁決權(quán)交給上帝和命運(yùn)。這是西方非常重要的現(xiàn)世思想，即“末日審判”：總有一日現(xiàn)世將最后終結(jié)，上帝將對(duì)世人作最后審判，善者升入天堂，惡人將下地獄。中洲遭受的苦難代表人類社會(huì)遭受的折磨，末日山的熔巖最終完成了審判——邪惡的索隆及其魔戒被消滅，那些被黑暗魔力腐蝕的生命也隨之滅亡（如咕嚕姆）；精靈和持戒人前往西方樂(lè)土，人類社會(huì)的繁榮從此開始。

三、“次創(chuàng)造”——基督神話的重建

《魔戒》這部“基督神話”即是對(duì)基督教義的反映，也是對(duì)基督教傳統(tǒng)的反思，特別是對(duì)基督教善惡觀的反思。在《圣經(jīng)》中，世人與“罪”、“惡”的對(duì)抗將終結(jié)于末日審判；在中洲，人類對(duì)黑暗勢(shì)力的抗?fàn)巹t是永不終止的，“一個(gè)索隆被消滅了，還會(huì)有新的魔王出現(xiàn)”，這種不斷抗?fàn)幍乃枷雭?lái)自北歐神話永恒抗?fàn)幍乃枷搿Ｔ诨浇塘x之中，善總是能戰(zhàn)勝惡，即使生前不能，也可以死后復(fù)活戰(zhàn)勝邪惡。

魔怪奧克斯就是扭曲、墮落了的的精靈。馬爾寇就是撒旦，索隆和薩茹曼身上則有墮落天使的影子，他們?cè)径际恰吧啤钡氖雇?，他們?cè)凇盀樯啤钡哪晟钊站弥袉适托?，?qiáng)迫他人向善的念頭油然而生，最終，為了良好目的而不擇手段的念頭變得難以抗拒，他們因此投身邪惡。出于為善的目的而不擇手段，濫用自己原本“善”的能力將會(huì)導(dǎo)致“惡”的產(chǎn)生。

基督教否認(rèn)惡轉(zhuǎn)化為善的可能性。墮落天使的黑色羽翼不可能重歸潔白，撒旦也不可能作為曉之子重回天國(guó)。但是在中洲，善成就了惡，惡也成就了善。索隆和魔戒的最終毀滅看似乎是三股邪惡沖動(dòng)的湊巧碰撞而導(dǎo)致的后果：弗拉多想把魔戒據(jù)為己有的欲望，咕嚕姆想奪回戒指的欲望，還有索隆一心獨(dú)霸世界的野心。這三股惡的力量都有能力將中土拖入黑暗的世界，但它們的沖突卻成就了“大善”——消滅黑魔王索隆這個(gè)最接近“極惡”的事物。

中洲這個(gè)虛幻世界并非現(xiàn)實(shí)世界的鏡子，而是人類心靈的鏡子，正因如此它在具有了普遍性，能夠?yàn)椴煌挲g、不同地域、不同層次的讀者所接受和喜愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：蔡藝穎（1983—）,女，福建漳浦人，福建師范大學(xué)文學(xué)院2006級(jí)碩士研究生，主要研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。