道德領導在學校文化管理中的適應性

侯　姍　張　磊

摘要：薩喬萬尼教授的道德領導理論被引入中國以來，中國對這一理論的討論就未停止過。本文從文化管理的視角出發(fā)。分析道德領導的內涵之于當前學校文化管理實踐的適應性。

關鍵詞：道德領導；學校文化管理；學校管理

中圖分類號：G40-058文獻標識碼：A文章編號：1005-5843(2009)01-0024-02

很長一段時間以來，教育管理理論都在追尋企業(yè)管理理論的步伐，表現在把企業(yè)管理理論拿到教育管理界，再根據教育組織的特點作一些修改。美國三一大學薩喬萬尼教授在《道德領導：抵及學校改善的核心》一書中提出：“再造領導”，探尋一種原創(chuàng)的教育管理理論。自這一理論2002年由馮大鳴教授引入中國教育管理界后，引起國內一些學者的廣泛關注。很多人表達了對這一植根于學校的道德領導理論的支持，也有一些學者在冷靜思考后得出道德領導尚不適宜在中國推廣實施。我們看到，教育管理界逐步將道德領導應用于學校文化管理中，成為學校管理發(fā)展的新趨勢。筆者基于對道德領導內涵的分析，探尋道德領導理論在學校文化管理實踐中應用的可行性。

一、薩喬萬尼的道德領導概念

(一)背景分析

自20世紀70年代以后教育改革策略非常重視管理和體制的改革，強調用標準化的考試來評價教學質量已成為美國學校管理體制改革的重要內容。在這樣一股追求“學校改善”潮流中，像薩喬萬尼一樣的抱有民主教育思想的一些理論家，對改革中的一些問題十分擔憂。且在改革實施的很長時間內，教育中的問題仍然很嚴重。在這種情況下，薩喬萬尼對當時流行的教育管理現狀提出了尖銳的批評，并且感到這些問題與學校缺乏一種共同的信念、共同的事業(yè)目標有關，也是由于教育管理中對教育手段的盲目崇拜而造成的。由此，他開始注意到教育領導的本質：學校領導與其說是一種零零碎碎的技巧的素質，還不如說是一種滲透于行為中的態(tài)度。由此薩喬萬尼在20世紀90年代初提出了建立在領導者權威基礎之上的“道德領導”這一管理理念。

(二)道德領導的主要觀點

薩喬萬尼在與傳統(tǒng)領導理論的比較分析中提出了以這樣一種方式來再造領導：將過程和本質相聯(lián)接，不僅解釋領導之手，而且解釋領導之腦和領導之心。薩喬萬尼竭力主張將感性經驗、直覺、神圣的權威以及情感等，與現時主宰著管理思想的世俗權威、科學、演繹邏輯三項價值一樣被視為合法，進而總結出三種動機規(guī)則：所能獲得的獎賞使人們去做；正在得到的獎賞使人們去做；美好的東西使人們去做?！兜赖骂I導》這本書的一個目的，就是把第三種動機規(guī)則推進到至少與其他兩種激勵規(guī)則同等的位置。薩喬萬尼研究了忽視人類潛質完整范疇的后果，并提出了基于道德權威的激勵觀。他提出了五種領導權威理念，即科層的權威、心理的權威、技術—理性的權威、專業(yè)的權威和道德的權威。在此基礎上他指出，每一種領導權威來源雖然都是必要的、合理的，但是究竟采用哪種領導權威，則要視其組織的具體情況而定，同時這也反映了該組織不同的領導理念。薩喬萬尼對“組織”與“共同體”的區(qū)別作了比較全面的分析，認為這兩者在組織成員的關系、組織的控制來源以及組織中的授權等方面存在著不同。綜合以上觀點，薩喬萬尼認為，因為學校是專業(yè)的學習共同體，所以學校道德領導就必須以道德權威為基礎，甄別并確定學校這個學習共同體核心的價值觀，建構學校共同愿景與理念，而教師基于責任和義務則對共享的共同價值觀、理念和愿景作出回應，在團隊精神下相互協(xié)作，進而發(fā)揮領導的效能。

二、道德領導在學校文化管理中的適應性

(一)西方文化管理在中國學校的成功實踐

中國的教育管理自從引進了西方教育管理界的“關注文化”理念，在學校管理中取得了很大的進展。全國涌現出了一大批辦校特色的名校長，關于文化管理方面的著作論文也雨后春筍般出現。其中教育服務理念、精神家園理念、學校經營思想等，都是利用價值觀、理念辦學的產物。這些理念帶動了大批校長積極進取，學習先進的教育理論，結合學校實際，提出校本化的辦學思想，并具體推出了一系列基于本土的學校文化建設綱要。在這樣一種文化管理思想廣泛傳播的沃土上，2002年馮大鳴教授經過長年的研究，編譯了薩喬萬尼的《道德領導：抵及學校改善的核心》《校長學：一種反思性的實踐觀》等著作，并發(fā)表了《再造學校領導》《道德領導及其文化意蘊》等文章，對薩喬萬尼及其道德領導理念進行了深入的研究。同時他對薩喬萬尼所提出的道德領導進行了歸納總結，認為其道德領導理論及其文化意蘊反映在五個方面：第一，學校不是一般的組織，而是學習共同體；第二，鑒別出更為豐富的領導來源；第三，將道德領導置于首位；第四，把樹立目的作為領導的一項重要職能；第五。領導角色的重新定位。這樣一種基于學校自身的組織特點而研究的領導理論無疑是對文化管理理論的完善和補充。自然受到廣大致力于文化管理的校長的認同和歡迎。同時引起了國內一些學者和專家的關注。足以說明。道德領導理論引入中國并不是毫無根基的“空降兵”，當前的學校管理出現的諸多問題的解決亟待一種更本質的學校管理理論來引導。

(二)中國已不是教育弱國，亟待更先進的教育管理理論

2007年底，西部地區(qū)義務教育的普及率已經達到98％，到2008年全國義務教育普及率基本達100％。2008年秋季我國實現了城鄉(xiāng)全面免費義務教育。當今中國的教育已不是“弱國辦大教育”，如果教育界仍堅持這種觀點辦教育，以經濟落后為借口，固步自封，沿用落后的管理體制，不能夠積極接受適合發(fā)展的先進管理思想，中國的教育不可能呈現當前的繁榮。對于一所學校而言，在建校的初始階段，各項體制沒有健全時，需要用法規(guī)制度來約束，但隨著學校各項制度的完善，走上正常發(fā)展軌道的時候，就不能僅僅依靠制度來管理學校。這樣沿用制度以及所謂的崇尚“法治”的管理只能給學校造成平庸松散的結局。而創(chuàng)造一種“有德行的學?！笔箤W校變成為學習共同體，造就自我學習者和自我管理者，才是學校教育的本質所在。

(三)學校法治是手段，不是目標

馬煥靈與孫曉瑩在《薩喬萬尼學校道德領導理論之中國適應性批判》中曾明確指出，較于德治，中國的教育管理現實更需要法治。他們的依據是“市場經濟強調物質利益的第一性，要求參與其中的任何主體樹立堅決的利益觀。反映到學校層面上，在社會主義市場經濟的今天，經濟意識和功利意識已經占有了除了圣人和傻子的每個人的大腦?！钡F在得到公認的是，學校不是一般的組織，學校面向的對象也不同于社會其他組織，學校較其他的社會組織也有更為高尚的目的。筆者從大量的教師博客和對一所小學教師的訪談得知，薩喬萬尼所提倡的“盡管教師們在學校中遭遇種種困難，但召喚、使命感、對職業(yè)和社會或宗教理想的承諾已足以支撐教師”這一結論絕不是浪漫主義。從教師們真誠的訴說中感受到，他們可能不知道何謂道德領導，但學生的知識和能力的提高，學生對教師的期待，以及自身在職業(yè)中獲得的滿足等等這些來自非自利方面的驅動使教師獲得重新回到課堂的動力。我們有更多理由接受薩喬萬尼的“人類不僅受自利驅動，而且受我們的情感、價值觀以及我們在各種團體中的成員身份所帶來的社會契約的驅動。在某些方面，我們愿意以一點自利來換取更為高尚的目的?！睋?，根據社會大多數組織的動機規(guī)則來衡量教師是不科學的，也是不公平的。教師這一職業(yè)是賦予太多情感和責任的職業(yè)。這里絕不是說教師是“圣人”。抑或“傻子”。一味地堅持“所能獲得的獎賞使人們去做”和“正在得到的獎賞使人們去做”兩種動機規(guī)則，只能表明是低估了人類潛質，不相信責任、義務、正義感、承諾感以及其他帶有道德意味的緣由而作出回應的規(guī)則，而這一規(guī)則是由人性所致，不能就此成為中西方的差異，成為中國不適合道德領導的緣由。

因此，道德領導理論在中國當前的廣泛關注并非是對專家權威的盲目推崇，而是源于在中國很多發(fā)達地區(qū)已經開展文化管理的基礎上，道德領導之于文化管理的契合性與超越完善，使得道德領導的引入順理成章。我們看到，在道德領導引入過程中，更多的專家學者給予的是來自本土的闡釋和變遷，而在實踐中，來自一線的學校管理者更是結合了自身學校的管理狀況提出自己的見解，這一切努力促進了道德領導理論在中國的傳播和實踐。

責任編輯星瞳