遺落的歷史

王 軼

摘要：中國(guó)繪畫(huà)史，女性藝術(shù)家寥寥可數(shù)，即使存在，也被附以某人之妻女、之弟子。總之，女性就是男性的附屬品，得不到應(yīng)有的重視和評(píng)價(jià)。但是海上畫(huà)派開(kāi)一代繪畫(huà)先河，既然提到女性畫(huà)家代表人物，非潘玉良莫屬。

關(guān)鍵詞：女性畫(huà)家海上畫(huà)派西畫(huà)法

中圖分類號(hào)：K825.72=73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2009)24-0021-01

海上畫(huà)派的海上從廣義上講，是一個(gè)模糊的地理概念，是一個(gè)有著地理和行政區(qū)域意義上明確限定的名詞，并非僅指上海，還包括江浙一帶周邊的地區(qū)。海上畫(huà)派，就是指這個(gè)范圍內(nèi)的書(shū)畫(huà)家。潘玉良屬于海派后期的一個(gè)分支。

一、生平經(jīng)歷

潘玉良生于古城揚(yáng)州，父母以經(jīng)營(yíng)氈帽為生，由于經(jīng)營(yíng)不善，父母相繼過(guò)世，8歲時(shí)隨舅舅一同生活，14歲時(shí)，為了換取“煙資”，將其買人青樓，在那里她度過(guò)兩年痛苦的時(shí)光，直至1916年，蕪湖商界的新任海關(guān)監(jiān)督潘贊化到任，成為其二房，被送到上海居住，開(kāi)始了她嶄新的生活。在上海，潘贊化聘請(qǐng)專門(mén)的老師輔導(dǎo)玉良的功課，由于對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)充滿激情，又得以洪野先生輔之美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，1918年以第一名的優(yōu)異成績(jī)考入上海美術(shù)?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)西畫(huà)。為了獲得更真實(shí)、更高境界的藝術(shù)知識(shí)，毅然踏上漫長(zhǎng)的求學(xué)之路，在國(guó)立里昂美專、巴黎國(guó)立美專、羅馬國(guó)立美專都留下了她的足跡，九年后載譽(yù)歸國(guó)，受劉海粟之聘，擔(dān)任上海美專繪畫(huà)研究主任及導(dǎo)師，后任中大藝術(shù)系主任。在國(guó)內(nèi)多次開(kāi)個(gè)人畫(huà)展，由于第五次畫(huà)展被破壞，加之世俗的偏見(jiàn)與封建等級(jí)的壓力，再次駛向大洋彼岸，與藝術(shù)為生。盡管身在海外，但她的心一日不曾離開(kāi)，當(dāng)祖國(guó)被侵略時(shí)，她深為生活在水深火熱的人民而痛心，積極組織駐海外的藝術(shù)家為抗日募捐，開(kāi)辦中國(guó)畫(huà)家畫(huà)展，提升中國(guó)在世界繪畫(huà)領(lǐng)域的地位。晚年由于身體原因，也迫于國(guó)內(nèi)的文化運(yùn)動(dòng)，最終客死異國(guó)。

二、作品特點(diǎn)分析

潘玉良有繪畫(huà)天賦，能在藝術(shù)方面有建樹(shù)，最重要的是對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，這一點(diǎn)從洪野給潘贊化的信中可以看出：尊夫人對(duì)美術(shù)觀察之銳，感覺(jué)之敏，領(lǐng)會(huì)之深，卻非泛泛；更難能者，乃其意志之堅(jiān)，毅力之恒，使其探求之誠(chéng)，已達(dá)寢食皆忘之境……

第一，具有中國(guó)民族特色的西畫(huà)法?？磁擞窳嫉淖援?huà)像，我們會(huì)被她憂郁的眼神而情緒化，隨她一起憂愁。油畫(huà)師西方畫(huà)法，但是潘玉良將中國(guó)的旗袍、傳統(tǒng)花紋融入其中，用筆干練，用桌上嬌艷欲滴的瓶花，襯托出作者濃郁的鄉(xiāng)愁。

1955年的《扇舞》，由兩個(gè)穿著中國(guó)民族服裝的中國(guó)姑娘在歡快的跳著舞蹈，紅和綠鮮明的對(duì)比，人物愉悅的表情，以及人物的動(dòng)態(tài)，仿佛帶我們進(jìn)入了那古箏彈奏的樂(lè)曲中，能感受到它的節(jié)奏。

第二，內(nèi)容感強(qiáng)。曾有評(píng)論指出潘玉良是中國(guó)印象派代表，但筆者認(rèn)為事實(shí)并非如此。印象主義，是法國(guó)19世紀(jì)下半葉的一個(gè)重要藝術(shù)流派，重視光的變化，光和色高于一切。正如雷諾阿所說(shuō)：“為什么人們總在繪畫(huà)中尋找思想呢?當(dāng)我看一幅杰作時(shí)，我單純地滿足于欣賞?！比缰敖榻B的《舞女》，作者借中國(guó)傳統(tǒng)民族舞和民族服裝，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的懷念：通過(guò)《自畫(huà)像》中的一束玫瑰，表達(dá)對(duì)丈夫的思念，她的每一幅畫(huà)作都有一個(gè)故事。例如《黑女》，這是刻畫(huà)的意大利少女安妮絲，她是潘玉良在羅馬居住時(shí)房主安東尼大爺?shù)母膳畠?。她和潘玉良一樣。都曾有過(guò)痛苦的回憶：從小被賣到妓院，過(guò)著非人的生活。潘玉良聽(tīng)其經(jīng)歷后，為其畫(huà)了這幅著名的畫(huà)像。安妮絲身體周圍纏繞了一圈古銅色，用筆豪放，邊緣線遒勁有力，表現(xiàn)了安妮絲樸實(shí)、強(qiáng)悍、勇敢的性格。

第三，融入中國(guó)畫(huà)元素。中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”，西洋畫(huà)家在油畫(huà)上往往只重視色彩、光線、構(gòu)圖，忽視了線的表達(dá)，但潘玉良汲取了中國(guó)畫(huà)的養(yǎng)料，從她的人體畫(huà)中可以清楚的看出，線條的應(yīng)用尤為突出，鏗鏘有力，清晰的表現(xiàn)了每一個(gè)部位與細(xì)節(jié)，使得整個(gè)形體凸現(xiàn)出來(lái)。

三、藝術(shù)貢獻(xiàn)與影響

為何將潘玉良作為海派女性代表呢?我們都知道海派后期領(lǐng)軍人物是吳昌碩，他融詩(shī)書(shū)畫(huà)印于一爐，使中國(guó)繪畫(huà)結(jié)束了漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)模式，對(duì)日后的京派等派別有不同程度的借鑒，特別是對(duì)日本的書(shū)畫(huà)界影響頗深。潘玉良亦是如此。1956年獲多爾烈獎(jiǎng)，比利時(shí)皇家藝術(shù)學(xué)院的藝術(shù)圣徒獎(jiǎng)，在繪畫(huà)和雕塑方面更是成績(jī)顯著，另外，曾擔(dān)任巴黎中國(guó)藝術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，巴黎婦女沙龍的領(lǐng)袖之一等，擴(kuò)大了中國(guó)藝術(shù)在歐洲的影響。這些并不是任何一個(gè)藝術(shù)家都能擁有的榮譽(yù)，特別是在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，對(duì)于一個(gè)女性藝術(shù)家更是不易。

潘玉良將藝術(shù)視為生命，她身體里仿佛流淌的是顏料，不到生命枯竭之時(shí)，顏料永不凝固。以一首詩(shī)作為結(jié)語(yǔ)。既表達(dá)對(duì)于老藝術(shù)家的敬意，也以此勉勵(lì)自己對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)要持之以恒，永不放棄：遐路畫(huà)難行，異城一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。身處繁華界，心涌故國(guó)情。何日飛故里，不做寄籬人。