尋根《易經(jīng)》

楊東明

周易大熱的那些年，也跟著讀了幾本關(guān)于《易經(jīng)》的書。被人稱作所謂的文化人，沒啃過四書五經(jīng)，總覺得像是蓋房沒有奠基打樁。然而，幾本書啃下來，卻仍舊是霧水一頭，要領(lǐng)不得。

去了一趟湯陰縣，拜謁了周文王姬昌演《周易》的羑(音有)里城，頓然覺得好像讓醍醐灌了一回頂。當(dāng)初讀“易”之時，每每會對著那些長長短短的“—”和“——”生出疑惑，不知文王緣何會想出用這樣的圖形作為卦象的標(biāo)記?及至看了囚臺邊旺長的蓍草，方才大悟，那些長短不一的卦形，不過是蓍草的枯莖罷了。身為囚徒，手邊并無長物，也只能扯些蓍草把玩解悶了。

一個死囚，不知何時紂王就會將他“辟尸”，將他“炮烙”，想必精神壓力極大，惶惶然不可終日。用蓍草棍棍推演八卦。讓自己陷在變幻難測的玄想之中，不失為一種排遣和消解壓力的方式。

姬昌被囚前，已經(jīng)做了“西伯”，統(tǒng)領(lǐng)著西方周姓一族。忽然間由爵爺而為階下之囚。那變易是很大的。世事無常，運(yùn)數(shù)不定?！耙住?變)應(yīng)當(dāng)是他心中最深的感慨了。他無疑是企盼再度變易的，他必會冥想各種咸魚翻身的可能，如此一來，用八卦推演變易就成了精神的和實用的雙重需求。

一個天才的死囚窮盡所能專注和投入地推演先人伏羲的八卦，必有所得必有不滿。八種排列八種組合對于他來說就顯得過于簡單，由八而生出六十四就成了某種必然。其實，八能生出六十四，六十四又何嘗不能生出四零九六，四零九六再生出……只是如此一來就過于繁復(fù)，讓人難以把握。這樣一想就明白了，《易經(jīng)》是在講變與不變的，它包含了偶然性、或然性、必然性，這就有了哲學(xué)的味道，有了辯證法。易是用數(shù)的變化來表示的，也就有了數(shù)理；六十四卦三百八十四爻，那些卦辭與爻辭上至天文地理下至人倫道德，森羅萬象無所不包，也就匯聚了先人們博大的知識和智慧。

周文王是善于機(jī)謀權(quán)變的，紂王殺了他的長子伯邑考燉成肉湯，周文王心知肚明卻裝傻充呆，硬是將肉湯喝下去，然后趁人不注意再吐到荒地里，讓羑里城多出了一個“吐兒冢”。周文王的部下是諳于行賄的，他們用寶馬和美女討得紂王的歡心，竟然使周文王得釋。復(fù)出之后的周文王先后滅了黎、邗(音含)、崇等國，最后由他的兒子周武王滅掉了殷商。如此尉烈的變易是紂王所始料不及的，亦不知是否是周文王曾經(jīng)推演過的結(jié)局?

世事變幻無窮，人生的機(jī)緣際遇，難以逆料?；蛟S正因為如此，人類才力求做出預(yù)測的吧。把握變化推測未來，是人類永遠(yuǎn)的心理需要。人類已經(jīng)在預(yù)測天氣了，人類已經(jīng)在預(yù)測地震了，人類還想要預(yù)測更多更多的東西。做官的人想預(yù)測自己的官運(yùn)，經(jīng)商的人想預(yù)測自己的財運(yùn)，貪污受賄的人想預(yù)測會不會敗露，作奸犯科的人想預(yù)測能不能逃脫……心惶惶而無解，也就想到要向卦中來索求了。

其實，事物的變化和結(jié)局還是有跡可循的。比如下雨吧，氣壓、濕度、溫度、風(fēng)力……一項項條件都湊齊了，想不讓它落水都難。條件就是卦，條件就是爻，等那些條件排列組合到了，結(jié)局也就難以避免。

每個人都是最清楚自己的。不必去求別人，只需自己在心里給自己打一卦就行了。你把你做下的那些事都一一排列起來，都一一組合起來，等它們備足了，結(jié)果必然會出現(xiàn)。種了瓜的得瓜，種了豆的得豆，種了臭狗屎的人就等著收獲臭狗屎吧。

眼下我們面對的是一個競爭激烈的社會，競爭就有變易，不易的應(yīng)該是我們自己的心態(tài)。隨緣自適，從容淡定，以不變應(yīng)萬變，以不易應(yīng)對萬易，這才是做人的根本。

選自《今晚報》