淺析科學(xué)發(fā)展觀的普適性

王榮江　李慶明

摘要：科學(xué)發(fā)展觀理論的真理性是其具有普適價(jià)值的根本前提，可檢驗(yàn)性是其具有普適價(jià)值的重要保證。科學(xué)發(fā)展觀理論的真理性和可檢驗(yàn)性決定了科學(xué)發(fā)展觀具有普適價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)展觀的普適價(jià)值是對(duì)馬克思主義普適價(jià)值的堅(jiān)持和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；真理性；可檢驗(yàn)性；普適性

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672—3163(2009)01—0015—04

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的又一次重大理論創(chuàng)新，這一理論有沒(méi)有普適價(jià)值，具不具備普適性呢?筆者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀的普適價(jià)值不容置疑。本文將試著探究科學(xué)發(fā)展觀理論為什么能夠具有普適價(jià)值，科學(xué)發(fā)展觀理論具備普適價(jià)值的兩大前提條件是什么?科學(xué)發(fā)展觀理論的普適性表現(xiàn)在哪些方面?

一、科學(xué)發(fā)展觀理論的真理性是其具有普適價(jià)值的根本前提

科學(xué)發(fā)展觀理論具備的真理性，是其理論具有普適價(jià)值的根本前提。所謂真理性就是事物內(nèi)在的客觀規(guī)律性?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！瘪R克思在這里提到的“事物的根本”就是事物內(nèi)在的客觀規(guī)律性?？茖W(xué)發(fā)展觀理論的真理性就在于，在對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)正確體認(rèn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)把握了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)規(guī)律、自然界客觀發(fā)展規(guī)律三大規(guī)律。

社會(huì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)充分表明，無(wú)論是自然科學(xué)理論還是社會(huì)科學(xué)理論，人們接受和支持它的根本原因正在于其規(guī)律性。揭示或反映了事物發(fā)展規(guī)律性的理論，人們就會(huì)接受和掌握，或最終被人們接受和掌握；不能揭示或反映事物發(fā)展規(guī)律性的理論，盡管一時(shí)被一些人接受和支持，最終還是會(huì)被人們反對(duì)和拋棄。科學(xué)發(fā)展觀理論的徹底性，最根本的就在于它揭示了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的本質(zhì)、方式、戰(zhàn)略、動(dòng)力、目的、基本要求以及發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和執(zhí)政黨建設(shè)方面的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀實(shí)際上強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面的問(wèn)題：首先要發(fā)展；其次才是如何科學(xué)發(fā)展。沒(méi)有發(fā)展就談不上其它。因此，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義，只有發(fā)展才能不斷滿足人類的生產(chǎn)生活需要，只有發(fā)展才能真正解決人與自然之間的矛盾，促進(jìn)社會(huì)不斷進(jìn)步，從較低階段向較高階段發(fā)展，這是符合馬克思主義唯物史觀基本原理的，也對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確把握。如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題上，科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含了三大具有普適價(jià)值的重要理念：第一，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本。人既是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力又是社會(huì)發(fā)展的目的，人的全面自由發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展最終是為了實(shí)現(xiàn)人的解放和全面自由的發(fā)展。傳統(tǒng)的發(fā)展觀恰恰忽視了人的全面發(fā)展訴求，在唯GDP是論的思想指導(dǎo)下，人類反而成了物的附屬和奴隸，違背了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。第二，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。這一理念是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)規(guī)律的科學(xué)體認(rèn)和把握。每個(gè)國(guó)家都要致力于追求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，做到綜合平衡，縮小地域、城鄉(xiāng)和階層差距，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性發(fā)展。第三，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。地球是人類的母體，生態(tài)環(huán)境一旦破壞嚴(yán)重，人類也就失去了生存的根基。所以，科學(xué)發(fā)展觀尊重和正確把握自然界發(fā)展客觀規(guī)律，把當(dāng)代發(fā)展與未來(lái)發(fā)展看成一個(gè)永續(xù)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)正確對(duì)待和科學(xué)解決人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧。

科學(xué)發(fā)展觀的理念是符合全人類的共同利益的，也順應(yīng)了世界發(fā)展潮流。第二次世界大戰(zhàn)后興起的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，其發(fā)展觀是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為一個(gè)國(guó)家發(fā)展的最重要標(biāo)志，把國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值作為衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展水平的主要尺度。在這種發(fā)展觀的指導(dǎo)下，人類確曾獲得了較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。但是，這種片面的發(fā)展觀也引發(fā)了諸如分配不公、貧富懸殊、兩極分化、社會(huì)腐敗、政治動(dòng)蕩、資源耗竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等一系列嚴(yán)重問(wèn)題，出現(xiàn)了“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”和“只有增長(zhǎng)沒(méi)有發(fā)展”的尷尬局面。正如恩格斯預(yù)見(jiàn)性警告的那樣：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！钡?0世紀(jì)中葉，人口劇增、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)惡化日益成為嚴(yán)重威脅人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這就迫使人們認(rèn)真反思自身的發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略。反思的結(jié)果使人們不僅對(duì)“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”的概念加以正確區(qū)別，而且60、70年代出現(xiàn)的以維護(hù)生態(tài)平衡為標(biāo)志的“持續(xù)發(fā)展”觀成了西方社會(huì)的共識(shí)。1987年5月，聯(lián)合國(guó)環(huán)境署第15屆理事會(huì)發(fā)表的研究報(bào)告《我們共同的未來(lái)》，對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”做出了明確的界定：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代的需求，又不對(duì)子孫后代滿足需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。1995年哥本哈根召開(kāi)的世界發(fā)展首腦會(huì)議上通過(guò)的《宣言》和《行動(dòng)綱領(lǐng)》，對(duì)“以人為中心”的觀念達(dá)成普遍的共識(shí)。會(huì)議認(rèn)為：社會(huì)發(fā)展是全世界各國(guó)人民的中心需要和愿望，也是各國(guó)政府和民間社會(huì)各部門的中心責(zé)任；社會(huì)發(fā)展“以人為中心”，社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量，社會(huì)發(fā)展與文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治和精神環(huán)境不可分割。由此可見(jiàn)，發(fā)展觀越來(lái)越關(guān)注人和社會(huì)的需求，越來(lái)越重視全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展?！霸鲩L(zhǎng)不等于發(fā)展”，“只有全面發(fā)展才是真正意義上的發(fā)展”已經(jīng)成為當(dāng)今世界有識(shí)之士的共識(shí)。那么，什么樣的發(fā)展才是可持續(xù)發(fā)展呢?2004年3月10日中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！?/p>

綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了我們黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然界發(fā)展客觀規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)規(guī)律的正確把握和理性認(rèn)識(shí)，既是對(duì)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)合目的性和合規(guī)律性要求的理性認(rèn)識(shí)，也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展目的、發(fā)展道路、發(fā)展戰(zhàn)略等問(wèn)題的理論創(chuàng)新。

二、科學(xué)發(fā)展觀理論的可檢驗(yàn)性是其具有普適價(jià)值的重要保證

科學(xué)發(fā)展觀理論的可檢驗(yàn)性是其理論具有普適價(jià)值的重要前提。理論的檢驗(yàn)過(guò)程實(shí)際上就是其真理性的確證過(guò)程。一個(gè)理論能不能經(jīng)得起檢驗(yàn)決定著這個(gè)理論是不是科學(xué)的，有沒(méi)有實(shí)際的價(jià)值。理論的科學(xué)性與實(shí)踐性密不可分，科學(xué)的理論建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，又需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)其科學(xué)性與發(fā)揮科學(xué)理論的巨大作用?！袄碚撛谧?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！弊鳛樯鐣?huì)科學(xué)理論，科學(xué)發(fā)展觀只有經(jīng)得起檢驗(yàn)才能更好指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。如何對(duì)科學(xué)發(fā)展觀理論的真理性進(jìn)行檢驗(yàn)?zāi)?一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)理論的

檢驗(yàn)分為理論論證檢驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)兩個(gè)部分。理論論證檢驗(yàn)就是從理論自身的邏輯自洽性進(jìn)行分析評(píng)價(jià)理論的科學(xué)性及可行性。理論的邏輯自洽性就是一個(gè)理論不存在自相矛盾之處。沒(méi)有自相矛盾之處的理論，具有自洽性，反之不具有自洽性。自洽性要求科學(xué)理論內(nèi)部的各個(gè)命題相互一致，不能相互沖突?？茖W(xué)發(fā)展觀理論首先強(qiáng)調(diào)發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上再?gòu)?qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展。發(fā)展是第一要義，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重要性，旨在回答為什么發(fā)展的問(wèn)題。以人為本回答了為誰(shuí)發(fā)展和靠誰(shuí)發(fā)展即發(fā)展的目的和動(dòng)力問(wèn)題。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)則回答了如何發(fā)展的問(wèn)題。理論內(nèi)在邏輯嚴(yán)密，層次清晰，各理念之間密切關(guān)聯(lián)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體?？茖W(xué)發(fā)展觀理論自身的邏輯自洽性不言自明?？茖W(xué)發(fā)展觀理論又是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)展，所以，科學(xué)發(fā)展觀和這些理論之間是內(nèi)在統(tǒng)一的，非矛盾的。科學(xué)理論不僅要經(jīng)得起邏輯自洽性論證，說(shuō)明它能解釋普遍事實(shí)，并同其他理論相協(xié)調(diào)，在內(nèi)部不存在邏輯矛盾，而且要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。如果經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)，這種理論就不能稱為科學(xué)理論。但是，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，因?yàn)閷?shí)踐是歷史的、具體的、發(fā)展變化的，每一歷史階段的實(shí)踐都有局限性。一定歷史階段的實(shí)踐不能完全證實(shí)或者駁倒一切的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)又是絕對(duì)的，因?yàn)?，在一定歷史階段、一定條件下，一定的限度內(nèi)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是客觀的，絕對(duì)的。并且，理論一時(shí)不能被證明是科學(xué)的，終將會(huì)在今后的實(shí)踐中得到證明。因此，我們并不可因在一定歷史條件下的實(shí)驗(yàn)結(jié)果被修正，而就否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，否認(rèn)證實(shí)可能性?？傊?，實(shí)踐是檢驗(yàn)科學(xué)發(fā)展觀理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)，但這種檢驗(yàn)不是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的、一次性的過(guò)程，而是復(fù)雜的、辯證的、一個(gè)歷史的過(guò)程?？茖W(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性內(nèi)涵需在實(shí)踐中進(jìn)一步揭示和得到驗(yàn)證?？茖W(xué)發(fā)展觀理論是關(guān)于自然、社會(huì)思維的知識(shí)體系，是社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并在社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證和發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)具有歷史局限性，人只有不斷接近絕對(duì)真理，而不能窮盡真理。這就說(shuō)明科學(xué)發(fā)展觀理論不是最終的真理形態(tài)，在踐行的過(guò)程中其理論還會(huì)繼續(xù)豐富發(fā)展。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度?！崩碚摑M足需要的程度越高說(shuō)明理論越接近真理，越能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程是其理論得到檢驗(yàn)的過(guò)程，也是其理論的真理性、科學(xué)性得到確證的過(guò)程。

三、科學(xué)發(fā)展觀普適價(jià)值的內(nèi)涵及體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀理論的真理性和可檢驗(yàn)性決定了科學(xué)發(fā)展觀具有普適價(jià)值。普適性是指盡管個(gè)別因素也許是特殊的，但是，它總蘊(yùn)含著一定的普遍性真理。普適性就是普遍適用性，其自身包含兩層含義，一是理論所概括的規(guī)律是普遍存在的；另一層含義是理論在大多情況下都是可操作驗(yàn)證的。普適性是科學(xué)理論的最基本的屬性之一，理論具有普適性才能稱為科學(xué)的理論?？茖W(xué)理論的普適性就是不以人類意志為轉(zhuǎn)移的普遍適用性，是規(guī)律性和經(jīng)驗(yàn)性、理論性和實(shí)用性的統(tǒng)一，是科學(xué)性的根本體現(xiàn)。一種社會(huì)科學(xué)理論的普適性就是理論要正確反映社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有理論指導(dǎo)意義和可操作性，不光能適應(yīng)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展需要，也能夠普遍適應(yīng)全人類的生存、發(fā)展需要?？茖W(xué)發(fā)展觀理論是對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)持和發(fā)展，它的普適意義先天地遺得于馬克思主義理論的普適性。馬克思主義理論是經(jīng)實(shí)踐證明的科學(xué)理論，其唯物的世界觀和方法論對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)、自然具有普適價(jià)值；其科學(xué)社會(huì)主義思想對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用；其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展具有普遍的科學(xué)的指導(dǎo)意義?？茖W(xué)發(fā)展觀以中華民族優(yōu)秀文化為根基，以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，借鑒了當(dāng)今世界人類發(fā)展的普適價(jià)值，既有馬克思主義的科學(xué)普適性，也有中國(guó)的民族特殊性，又包含了當(dāng)今世界共識(shí)的發(fā)展思想；既堅(jiān)持了馬克思主義普遍真理，又繼承了中華民族優(yōu)秀文化的普適內(nèi)容。

發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，這既契合當(dāng)今世界和平與發(fā)展的時(shí)代主題，也符合世界發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，一個(gè)國(guó)家和民族要想屹立于世界，必須加快發(fā)展增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力。同時(shí)，只有發(fā)展才能更好解決國(guó)家和民族內(nèi)部存在的問(wèn)題。注重和加快發(fā)展是世界范圍內(nèi)的共識(shí)和舉措?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的科學(xué)發(fā)展是以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心思想。以人為本是通過(guò)中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐將馬克思主義的人本思想、中國(guó)優(yōu)秀歷史文化中的人本精神和當(dāng)代西方人類文明中的人本精神高度提升統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)晶。以人為本是貫穿毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的核心思想，這一核心思想在理論宗旨和實(shí)踐行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原則和中華民族文化精神以及當(dāng)今世界人類發(fā)展的宗旨的高度一致，鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)今世界社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向與終極目標(biāo)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。只有實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展才能縮小城鄉(xiāng)、階層、地區(qū)的差距，才能彰顯社會(huì)公平，減少社會(huì)矛盾。只有走可持續(xù)發(fā)展道路才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。當(dāng)今，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、貧富差距和發(fā)展的不平衡問(wèn)題以及生態(tài)破壞、環(huán)境嚴(yán)重污染問(wèn)題是包括美國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在內(nèi)的世界各國(guó)普遍存在并困擾各國(guó)發(fā)展的重要問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展理念不僅對(duì)中國(guó)有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用，對(duì)世界其它國(guó)家也有普適價(jià)值。

構(gòu)建和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在訴求與和諧價(jià)值指向。構(gòu)建和諧社會(huì)既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，也體現(xiàn)了當(dāng)今世界的人類價(jià)值追求。胡錦濤總書記指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！泵裰鞣ㄖ巍⒐秸x、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處是和諧社會(huì)的六大基本特征與要求，科學(xué)發(fā)展觀就是要圍繞這六個(gè)方面去發(fā)展，力促人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧共存共同發(fā)展。當(dāng)今世界范圍種族矛盾、宗教矛盾交織，沖突不斷，人類與自然之間的矛盾日益惡化，所有這一切都要求構(gòu)建和諧的社會(huì)，而要構(gòu)建和諧的社會(huì)就必須有科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)。因此，科學(xué)發(fā)展觀不僅統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐的全過(guò)程，對(duì)其他國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)也有重要的借鑒意義。

和平發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題。在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的重要?dú)v史時(shí)期，只有世界所有國(guó)家緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同把握機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，才能為人類社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造光明的未來(lái)，才能真正建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)把對(duì)內(nèi)科學(xué)發(fā)展和對(duì)外和平發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把國(guó)內(nèi)改革發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放緊密聯(lián)系起來(lái)，把中國(guó)的發(fā)展道路與人類的發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)加快發(fā)展自己，又通過(guò)自己的不斷發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的提出，順應(yīng)了和平、發(fā)展、合作的歷史潮流，揭示了我國(guó)積極促進(jìn)世界多極化，維護(hù)世界多樣化，提倡國(guó)際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，樹(shù)立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，主張通過(guò)對(duì)話和合作解決爭(zhēng)端，推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的一貫主張。胡錦濤“和諧世界觀”針對(duì)目前的國(guó)際形勢(shì)和重大矛盾，特別強(qiáng)調(diào)了不同文化、地域、民族和國(guó)家之間進(jìn)行對(duì)話和加深理解的急迫性，特別強(qiáng)調(diào)保持全球社會(huì)、政治和文明形態(tài)之多樣性的必要性，以推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的民主化進(jìn)程。和諧世界觀是和平共處五項(xiàng)原則在新時(shí)期的發(fā)揚(yáng)光大，是我國(guó)“新安全觀”等重大理念的延續(xù)?？茖W(xué)發(fā)展觀努力把中國(guó)的科學(xué)發(fā)展與世界的和諧發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以高瞻遠(yuǎn)矚的全球戰(zhàn)略意識(shí)推進(jìn)“和諧世界”建設(shè)，體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的開(kāi)放性眼光、責(zé)任意識(shí)和世界性意義，其和平發(fā)展理念在世界范圍內(nèi)是普遍適用的，具有普適價(jià)值。

科學(xué)發(fā)展觀的普適價(jià)值是對(duì)馬克思主義普適價(jià)值的堅(jiān)持和發(fā)展，是對(duì)中國(guó)發(fā)展理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)發(fā)展，也是對(duì)世界文明成就的兼容并蓄，是中華民族優(yōu)秀文化內(nèi)容的世界性體現(xiàn)。正因如此，科學(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)的理論，不僅能在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)較好地指導(dǎo)中國(guó)的特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，而且一定能夠走向世界，對(duì)世界各國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。