憂郁創(chuàng)造詩(shī)美

韋新梅

俄尼·牧莎斯加，又名李慧，1970年農(nóng)歷8月24日出生，祖籍大涼山瓦來(lái)拉達(dá)。大學(xué)本科畢業(yè)，現(xiàn)在涼山州文聯(lián)工作。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、涼山州作家協(xié)會(huì)副主席、曾出席過(guò)全國(guó)第十七屆“青春詩(shī)會(huì)”。寫詩(shī)歌、散文詩(shī)、散文、影視劇本、小說(shuō)等。出版有詩(shī)集：《靈魂有約》、《部落與情人》、《女妖》、《高原上的土豆》等。

從詩(shī)歌可以窺見(jiàn)作者的人生觀、世界觀、道德和情感等作者本身就具有的品質(zhì)。詩(shī)歌是詩(shī)人的自我抒發(fā)，但是到了近代意識(shí)流派的寫作主張摒棄作者的任何私人色彩的介入，文學(xué)創(chuàng)作成了純物質(zhì)或者純意識(shí)的寫作而令解讀陷入尷尬的境地，詩(shī)歌的創(chuàng)作也不同程度的受到了影響，純粹的為文藝而文藝只能使創(chuàng)作與解讀的鴻溝越來(lái)越大。所以，文以載道始終是文人學(xué)士的正途。真正好的詩(shī)歌不是空洞無(wú)物的意象的堆砌，而包含著作者的思想感情和人格魅力。俄尼·牧莎斯加的詩(shī)歌就具有一種生動(dòng)鮮明的人文主義關(guān)懷的，一種追求真善美的理想追求，而在他抒發(fā)的過(guò)程中因?yàn)樗麑?duì)生命存在的孤獨(dú)的深刻體會(huì)，因?yàn)樗麑?duì)親人對(duì)民族乃至上升到大愛(ài)的情真意切，因?yàn)橐妥迳畛恋拿褡鍤v史文化對(duì)他的塑造和民族命運(yùn)的關(guān)懷的壓力，他的詩(shī)歌體現(xiàn)了一種深重的憂郁，至少，憂郁是他詩(shī)歌創(chuàng)作不可或缺的很重要的一個(gè)方面。俄尼·牧莎斯加的憂郁不是屈原式的“眾人皆醉我獨(dú)醒”的高傲的憂郁，也不是陳子昂式的“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。念天地之悠悠。獨(dú)愴然而淚下”的蒼涼的憂郁，更加不是病弱林黛玉事事傷感的憂郁。他的憂郁是：純樸的、真切的、真實(shí)、人間的，用里爾克的《嚴(yán)重時(shí)刻》來(lái)表述他的憂郁最合適不過(guò)了：“此時(shí)又誰(shuí)在世界上某處哭，／無(wú)緣無(wú)故地在世上哭，／在哭我。／此刻有誰(shuí)夜間在某處笑，／無(wú)緣無(wú)故在夜間笑我，／在笑我。／此刻有誰(shuí)在世上某處走，／無(wú)緣無(wú)故在世上走／向著我。／此刻有誰(shuí)在世上某處死，／無(wú)緣無(wú)故在世上死，／望著我”(選自余虹《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》)。這是一種無(wú)疆界的人文主義的關(guān)懷。

詩(shī)人似乎是天命的孤獨(dú)憂郁者，他們自愿承擔(dān)了太多人類悲劇的苦痛而無(wú)法自拔，而不愿意像大多數(shù)人一樣選擇遺忘與漠視。于是俄尼·牧莎斯加為我們奉獻(xiàn)了《靈魂有約》、《部落與情人》、《高原上的土豆》和《女妖》等幾部?jī)?yōu)秀的詩(shī)集?！鹅`魂有約》是情真意切純真的愛(ài)，《部落與情人》是靈魂家園的回歸，《高原上的土豆》是對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀的反思，《女妖》是人間真善美的追尋。我們從俄尼·牧莎斯加的詩(shī)歌歷程中可發(fā)現(xiàn)作者的陣痛由童真走向成熟。四部曲中又處處穿插著各種復(fù)雜的感情，而這感情因了這憂郁的厚重、博大的情懷而彰顯了他的人格魅力和其詩(shī)歌的至真至美。

一、憂郁：來(lái)自生命的孤獨(dú)

存在主義認(rèn)為人是一種被拋擲物，無(wú)緣無(wú)故地被拋入到這個(gè)莫名其妙的世界中來(lái)。我們對(duì)于被迫進(jìn)入的身體是如此陌生與隔閡，對(duì)于他人與這個(gè)世界更是無(wú)可奈何。所以人與人之間達(dá)到真正意義的理解和惺惺相惜是不可能的，孤獨(dú)總是潛伏在人們的心底，即使是最相愛(ài)的戀人也不能撫慰對(duì)方的孤獨(dú)，正如里爾克所說(shuō)“我的寂寞是一條長(zhǎng)蛇，靜靜的沒(méi)有言語(yǔ)”(冉云飛《尖銳的秋天》四川人民出版社2005年1月出版，)。心靈的孤獨(dú)似乎是注定了的，是廣大無(wú)邊的黑暗，是令人恐懼的怪獸。然而，詩(shī)人卻迎頭趕上這頭怪獸，并且獨(dú)自與之為伍。孤獨(dú)的沉寂是使詩(shī)人的思想得以噴發(fā)，成就其獨(dú)特的品質(zhì)。

俄尼·牧莎斯加作為一個(gè)詩(shī)人的那種孤獨(dú)感部分也許是因生活所迫，更多的則是詩(shī)人內(nèi)心的渴望；也許是因?yàn)榇髳?ài)過(guò)后，只顯得滄海一粟的民族文化所體現(xiàn)出來(lái)的大美的憂郁。俄尼·牧莎斯加是彝族、藏族和漢族雜居的文化氛圍中長(zhǎng)大的，由此可見(jiàn)，民族文化的憂郁是要偏重的了?！岸嗽斠环N日子／那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山崗的背景／黑拇指按響山崗的門鈴／孤獨(dú)，了解的也會(huì)舍棄／而我之所以常常憂傷／是想用自己的母語(yǔ)／在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山崗開(kāi)出鮮花……”詩(shī)人就這樣愿意獨(dú)自叩響他所熱愛(ài)的寂靜的山崗，獨(dú)享那份孤獨(dú)的沉思，而創(chuàng)作的源泉汩汩而來(lái)，來(lái)自中國(guó)西南一個(gè)叫涼山的地方。在那里。他千呼萬(wàn)喚朝思暮想的家鄉(xiāng)，“在四川的鄉(xiāng)下／痛楚和快樂(lè)相依為命的日子里／讓紛紛揚(yáng)揚(yáng)的太陽(yáng)雨濕透全身／超脫的歌謠便在目光中生長(zhǎng)……”詩(shī)人在這種自我的浸淫中找到了詩(shī)神，并且為之充當(dāng)行吟詩(shī)人孤苦的角色，去體驗(yàn)生命，去歌吟，去承擔(dān)，正如詩(shī)人的自白：“但是現(xiàn)在，我必須告訴你／俊娜拉，我必須告訴你／我的世界，莫過(guò)／是滄海上的一只破船／一只浪跡天涯疲憊不堪的船／從起伏的呼喚聲波上飄來(lái)／從洪水滔天的故事里飄來(lái)，栽滿沉重的悒郁／沉重的憂傷……”(《靈魂有約》)。詩(shī)人無(wú)疑把自我的生命體驗(yàn)融合到母族歷史和命運(yùn)中，完全融為一體，自我的抒發(fā)就是彝族的聲音。這完全應(yīng)承了現(xiàn)代少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)共同趨勢(shì)，也正是被人們稱為當(dāng)代彝族母語(yǔ)詩(shī)人的阿庫(kù)烏霧所指出的民族詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)宗教的精神旨?xì)w，通過(guò)自我的實(shí)現(xiàn)達(dá)到自我民族精神的體現(xiàn)，即“在藝術(shù)的實(shí)踐中去努力創(chuàng)構(gòu)一種超宗教范疇的、超宗教特性的、集民族文化精神美質(zhì)與時(shí)代文化精神創(chuàng)造為一體的，全新的精神境界和崇高理念”。(羅慶春《靈與靈的對(duì)話——中國(guó)少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)論》，)。在全球一體化和現(xiàn)代化的勢(shì)不可擋的壓力下，處于劣勢(shì)的少數(shù)民族文化精神特質(zhì)勢(shì)必會(huì)被同化，甚至消失得的灰飛煙滅，那么具有深重責(zé)任意識(shí)的詩(shī)人何為呢?俄尼·牧莎斯加與其他大多數(shù)少數(shù)民族詩(shī)人一樣，選擇勇敢地承擔(dān)失落的痛苦，在孤獨(dú)的沉思中自覺(jué)地去完成藝術(shù)宗教的崇高理想。這也正是詩(shī)人的詩(shī)歌作品中體現(xiàn)出孤獨(dú)憂郁傾向的內(nèi)在原因。

九葉詩(shī)人之一鄭敏曾經(jīng)寫道：“只有當(dāng)痛苦深深浸透了身體／靈魂才能燃燒，吐出光和力”。(冉云飛《尖銳的秋天》四川人民出版社2005年1月出版)。詩(shī)人在孤獨(dú)中沉寂，并在孤獨(dú)的痛苦中爆發(fā)。唯有在自我放逐的孤獨(dú)中，詩(shī)人才能深刻地體味痛苦，才能反省自己，表現(xiàn)自己。這是詩(shī)人的自我選擇的也是不可擺脫的命運(yùn)。

二、憂郁：是因?yàn)榍閻?ài)的深沉

愛(ài)的吟唱是俄尼·牧莎斯加詩(shī)歌中最明顯的一個(gè)特征了。無(wú)論是對(duì)個(gè)人的愛(ài)對(duì)親人的愛(ài)還是對(duì)家園對(duì)民族的愛(ài)，他的愛(ài)都是無(wú)比的真摯而深沉的，是寬廣而現(xiàn)實(shí)的。他是一個(gè)信仰萬(wàn)物有靈的泛愛(ài)主義者，他是一個(gè)感性的人，似乎愛(ài)也愛(ài)不盡，唱也唱不完，他千百次地呼喚，完全沉迷于這種天真的泛愛(ài)的迷狂之中：“在你面前，因了這深深的愛(ài)的沖動(dòng)，我的歌聲都變得那么顫抖，我的語(yǔ)言都變得語(yǔ)無(wú)倫次，我的呼吸都變得無(wú)比急促……”(《靈魂有約》)。他愛(ài)他的民族和人民，愛(ài)那里的每一塊土地每一塊石頭和土地孕育的每一個(gè)土豆和圓根蘿卜，愛(ài)那永恒的土墻石板房，愛(ài)那神化傳說(shuō)中的支格阿爾和女妖。愛(ài)就是他的宗教他的信仰，他愿意為之終生頂天膜拜。

再過(guò)五十年，我才對(duì)你說(shuō)

我說(shuō)，我曾經(jīng)深深愛(ài)過(guò)你

那時(shí)候，已是人生的暮夕

也許我的聲音早已蒼老無(wú)力

但它的冷靜全沒(méi)了激情的偽裝

再過(guò)五十年，我才對(duì)你說(shuō)

我愛(ài)，我永遠(yuǎn)不停止愛(ài)你

那時(shí)，也許你不能親耳傾聽(tīng)

也許我將不能親口說(shuō)出?？晌业?/p>

聲音還會(huì)留在世上尋找你的耳朵

(選自《高原上的土豆》)。詩(shī)歌中愛(ài)的表白與葉芝的《當(dāng)你老了》是如此相似?。骸啊嗌偃苏媲榧僖?，愛(ài)過(guò)你的美麗／愛(ài)過(guò)你歡樂(lè)而迷人的青春；／唯獨(dú)一人愛(ài)你朝圣者的心，／愛(ài)你日益凋謝的臉上的哀戚；……”

有人認(rèn)為葉芝的這首《當(dāng)你老了》不僅僅是抒發(fā)對(duì)永恒愛(ài)情的歌頌，詩(shī)歌可以有多種解讀。同樣在俄尼·牧莎斯加的詩(shī)中，我們也不能把他所要表達(dá)的愛(ài)局限在愛(ài)情之內(nèi)，因?yàn)樵?shī)人和哲人一樣，都能在愛(ài)情或者各種感情中看到哲理，升華到一種更高的大愛(ài)的境界。詩(shī)歌與哲學(xué)一直是近鄰。在《夜曲》中，我們看到了詩(shī)人與里爾克一樣的人文關(guān)懷：

誰(shuí)與我，干裂了嘴皮

等待

生命在分娩

可死亡

也拿了根褲腰帶

站立在身邊

——選自《高原上的土豆》

詩(shī)人不拘泥于形式，用簡(jiǎn)單平易的語(yǔ)言道出了最深邃的思想，道出了人類最普遍的情感，那就是對(duì)整個(gè)人類的無(wú)疆界的關(guān)懷，因?yàn)槿祟惷媾R的是共同問(wèn)題：存在與死亡，而每一個(gè)人，每一個(gè)存在和死亡都應(yīng)該得到關(guān)注和關(guān)懷。因存有這種愛(ài)的觀念，愛(ài)的付出，因這天真的迷狂的愛(ài)，詩(shī)人往往被現(xiàn)實(shí)所累，他敏感的心靈總是能窺見(jiàn)到現(xiàn)實(shí)的躁動(dòng)不安，他能感受到自己內(nèi)心的矛盾與痛苦，為愛(ài)痛苦。從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)人俄尼，牧莎斯加跨越了狹隘的民族主義的枷鎖，跨越了傳統(tǒng)的局限，成為了一個(gè)具有現(xiàn)代人文關(guān)懷的學(xué)者型詩(shī)人。在面對(duì)注定要消失的傳統(tǒng)時(shí)，詩(shī)人是痛苦地接受的，但又有所期待，期待民族的精神實(shí)質(zhì)的永葆魅力。期盼世界多姿多彩的和諧共生。

并且，詩(shī)人的愛(ài)是那種在徹悟了人生真諦之后的大愛(ài)，是在歷經(jīng)滄桑、大起大落后體味了人間各種不易和不可避免的悲劇之后的愛(ài)，此時(shí)愛(ài)才是彌足珍貴的，是理性的成熟的，所以他的愛(ài)最終也散發(fā)著一種憂郁的悲劇意識(shí)。著名學(xué)者阿牛木支在評(píng)論俄尼·牧莎斯加的詩(shī)歌時(shí)是這樣說(shuō)：“彝族詩(shī)人俄尼·牧莎斯加通過(guò)個(gè)人內(nèi)心的透視，個(gè)人生活的回溯和追憶，體驗(yàn)與審視，突圍與堅(jiān)守，把個(gè)體的愛(ài)上升為人類的愛(ài)，把民族文化的愛(ài)升華成一種使命與責(zé)任，義無(wú)反顧地?fù)?dān)當(dāng)起了思想的啟蒙和文化的救贖?！?《彝族傳統(tǒng)文化的反思與重塑——讀俄尼·牧莎斯加的散文詩(shī)集<女妖>》)。他還說(shuō)了：“詩(shī)人在個(gè)人的精神寄托中又看到了理想的曙光，文化的混血是發(fā)展的必然趨勢(shì)和潮流?！?同上)。我們來(lái)看看，如《牽強(qiáng)的災(zāi)難》：

大地上，滿目瘡痍，到處是撕裂的傷口，到處是血流如注，到處是氣息漸次微弱的撕肝裂肺哭干了的眼淚。

那一滴滴結(jié)成形的眼淚。

被掩埋，

在災(zāi)難中被泥石流掩埋……

那一滴滴凝結(jié)成形的眼淚，

被掩埋

卻成了一顆顆晶瑩的瑪瑙的蜜臘珠。

當(dāng)這個(gè)世界沒(méi)有了泥石流，這個(gè)世界上的泥石流不再令人可怕。

啊，在那天地間，把一顆顆蜜臘珠佩戴在耳墜上的。

在那蜜臘珠的陪襯下倍顯俊美的——

必定是心中充滿了哀怨的子孫?!

——選自《女妖》

中國(guó)的傳統(tǒng)歷來(lái)是不喜歡過(guò)分讓人悲觀喪氣的藝術(shù)，而只喜歡有趣味的陶冶情操的或者是鼓舞人奮發(fā)的作品，現(xiàn)代文人作品中更多地轉(zhuǎn)向關(guān)注悲劇意識(shí)。余華的《活著》具有了加西亞·馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的震撼，鐵凝的《預(yù)約死亡》更是直面人性的弱點(diǎn)零距離接觸死亡。能夠直面人生生和死的問(wèn)題是人類的進(jìn)步，因?yàn)?。人的存在本身就是個(gè)悲劇，海德格爾就把人稱為一種“向死的存在”，生根本不重要，死亡才是永恒，而人類對(duì)死亡的抗?fàn)帍膩?lái)沒(méi)有間斷過(guò)，這又是一大悲劇。俄尼·牧莎斯加在對(duì)生和死的悲劇進(jìn)行哲學(xué)的反思透了之后，于悲劇中看到了美，那顆顆戴在耳墜上的蜜臘珠不就是美的結(jié)晶么?

三、憂郁：是為了歷史的厚重

無(wú)法否認(rèn)，俄尼·牧莎斯加的詩(shī)歌深深地烙上了民族的印記，他直接承襲了彝族優(yōu)良傳統(tǒng)和悲劇品質(zhì)。彝族是一個(gè)歷經(jīng)深重災(zāi)難幾經(jīng)遷徙的民族，在其歷史進(jìn)程中見(jiàn)證和孕育了一種悲劇意識(shí)觀，在很多神話傳說(shuō)和文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)，如《媽媽的女兒》、《茲子妮猹》等。詩(shī)人就根據(jù)傳說(shuō)茲子妮猹而作了《女妖》的主題詩(shī)。茲子妮猹是一個(gè)永恒的悲劇，她是獐子的化身，卻愿意委身于人類，奢望愛(ài)情，她是萬(wàn)惡的源頭，卻又是美麗絕倫國(guó)色天香的美女。根據(jù)神話原型分析，人類與茲子妮猹所代表的獸類通婚成為禁忌。要進(jìn)步，人類就必須擺脫這種人獸共存的狀態(tài)，但是代價(jià)是人類總是失去了些什么。詩(shī)人在把矛盾沖突娓娓道來(lái)的過(guò)程中也發(fā)掘了這種悲劇意識(shí)，“生長(zhǎng)美夢(mèng)的地方。／滋長(zhǎng)邪惡的地方”，“相親相愛(ài)的地方。惹是生非的地方”，人類在詛咒茲子妮猹的同時(shí)，人類就拒絕了她的真愛(ài)，拒絕了她的美。此時(shí)的茲子妮猹在詩(shī)人的心目中是至真至美的化身了。詩(shī)人受到過(guò)正規(guī)的漢語(yǔ)教育，他敏銳的眼光在民族傳統(tǒng)的文化背后批判地提取了具有哲理性的東西，提煉出彝人日常生活和精神信仰的精華，這是兩種文化的碰撞在他身上的體現(xiàn)，不具有少數(shù)民族身份的作家是無(wú)法體會(huì)到這種內(nèi)省的責(zé)任。阿庫(kù)烏霧認(rèn)為，“當(dāng)代少數(shù)民族先鋒詩(shī)人是在用現(xiàn)代科學(xué)精神去藝術(shù)地折射本民族原有的宗教精神和這一宗教精神所統(tǒng)領(lǐng)下的民族文化實(shí)質(zhì)，企以達(dá)到變革和發(fā)展本民族文化和生存發(fā)展的理想目的”(《靈與靈的對(duì)話——中國(guó)少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)論》，P27)。反省的同時(shí)更多的是無(wú)法減輕對(duì)民族和民族文化現(xiàn)狀和未來(lái)的憂慮，他對(duì)那片山崗是眷戀透了，無(wú)法割舍地愛(ài)到痛了：

母族

我深重的錯(cuò)誤

是將你時(shí)時(shí)貼于胸口

而你，親愛(ài)的

霧中花，水中月

我始終的痛楚

是對(duì)你的愛(ài)恨交織

而你，親愛(ài)的

怎樣才能忘懷

我最初的選擇

是命定難舍的寄托

而你，親愛(ài)的

哭哭啼啼，還留牽掛

我最后的消失

在你那遺傳的憧憬

而你，親愛(ài)的啊

歡歡樂(lè)樂(lè)，卻有悲傷

這種矛盾的感情，時(shí)時(shí)呈現(xiàn)在詩(shī)人的面前，沒(méi)有什么東西是可以長(zhǎng)久的，即使是民族或者文化也有生生滅滅的時(shí)候，這是歷史的亙古不變的規(guī)律。詩(shī)人看到了這個(gè)規(guī)律，也正視這個(gè)規(guī)律，那么痛苦就是不可避免的。這痛，反過(guò)來(lái)又賦予了他的詩(shī)歌格外的歷史的厚重，成為他詩(shī)歌的一個(gè)突出的特點(diǎn)。

四、憂郁：創(chuàng)造詩(shī)美的品格

康德在他的一部重要的理論著作《論優(yōu)美感和崇高感》中提出：“崇高也有各種不同的方式。這種感情本身有時(shí)候帶有某種恐懼，或者也還有憂郁，在某些情況僅只伴有寧?kù)o的驚奇，在另一些情況則伴有一種彌漫著崇高計(jì)劃的優(yōu)美性。第一種我稱之為人畏懼的崇高，第二種我就稱之為高貴的崇高，第三種我稱之為華麗的崇高。深沉的孤獨(dú)是崇高的，但卻是出之以一種令人畏懼的方式”(康德《論優(yōu)美感和崇高感》，何兆武澤，商務(wù)印書館2004年出版)。今天看來(lái)我們不管他的分類是否有科學(xué)意義，但是一經(jīng)他的點(diǎn)出，我們認(rèn)識(shí)到了，對(duì)孤獨(dú)展開(kāi)的憂郁的沉思不應(yīng)當(dāng)被看作是一種踽踽獨(dú)行者的怪異舉動(dòng)，而是一種偉大的崇高美來(lái)加以尊敬，因?yàn)楣陋?dú)或憂郁本身就是一種崇高美。

有些古希臘雕像表情沉重，仿佛在承受巨大的痛苦，呼之欲出卻不發(fā)一聲，使人產(chǎn)生畏懼、同情、尊敬等崇高的感情，所以痛苦是藝術(shù)要表達(dá)的對(duì)象。同時(shí)痛苦也是藝術(shù)產(chǎn)生的根源，憂郁的痛苦使詩(shī)人保持對(duì)現(xiàn)實(shí)高度的敏感，使詩(shī)人不斷地思考，而對(duì)于一些事關(guān)人類自身命運(yùn)、對(duì)生命和死亡、彝族文化和外來(lái)文化間的沖突與融合等進(jìn)行具有深度的思考，是需要勇氣和高度的責(zé)任感的?！霸?shī)人傳統(tǒng)，不僅限于本民族文化，而且得天獨(dú)厚地受到當(dāng)?shù)孛褡咫s居區(qū)的漢族文化的影響。這一點(diǎn)，詩(shī)人多次在其詩(shī)歌中反復(fù)提到，并努力塑造的‘康巴彝人形象的藝術(shù)策略就是一個(gè)最好的明證?！?羅慶春《世界的愛(ài)情——俄尼·牧莎斯加的詩(shī)》，見(jiàn)《靈與靈的對(duì)話——中國(guó)少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)論》香港天馬圖書有限公司2001.7)俄尼·牧莎斯加愿意做一個(gè)孤獨(dú)的承擔(dān)悲劇的角色，游歷地獄和天堂。像畢摩(彝語(yǔ)，指經(jīng)師。畢摩是世襲的。傳男不傳女。通曉天文、地理和醫(yī)學(xué)等，是彝族古文字的傳播者。俄尼·牧莎斯加的外公是彝族著名大畢摩，他在這個(gè)方面肯定得到熏陶的。)一樣徜徉人神之間，像行吟詩(shī)人一樣吟唱悲壯的故事，吟唱自己民族和自己的故事，吟唱自己和民族歷史的故事……毫不隱瞞地?fù)?dān)當(dāng)彝族傳統(tǒng)文化的反思與重塑的一員。所以我們說(shuō)，俄尼·牧莎斯加的“憂郁”這個(gè)層面。是給人一種崇高的美。