基列耶夫斯基思想演變歷程及其宗教世界觀形成原因初探

丁海麗　曲　鵬　陸亞平

摘要：俄羅斯宗教哲學(xué)是最具俄羅斯民族特色的哲學(xué)思想。它既是俄羅斯民族精神內(nèi)核與西方哲學(xué)思想碰撞交融的結(jié)果，也是當(dāng)時(shí)的俄羅斯社會(huì)環(huán)境催生的產(chǎn)物，更是哲學(xué)家自身精神體驗(yàn)的成果。而哲學(xué)家宗教世界觀的形成恰恰是俄羅斯宗教哲學(xué)誕生的原生因素。

關(guān)鍵詞：宗教世界觀；基列耶夫斯基；俄國(guó)哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B512，49文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-0961(2009)01-0033-03

伊萬(wàn)·基列耶夫斯基(1806～1856)是俄國(guó)著名的宗教哲學(xué)家、早期斯拉夫派的杰出代表之一。尼·洛斯基在其著名的《俄國(guó)哲學(xué)史》中所論述的第一位哲學(xué)家就是基列耶夫斯基，并且，他認(rèn)為，俄羅斯宗教哲學(xué)思想的誕生是與基列耶夫斯基的名字緊緊聯(lián)系在一起的。由此可知，基列耶夫斯基在俄羅斯哲學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)著何等重要的地位。因此，對(duì)其生平及思想歷程，尤其是世界觀進(jìn)行分析與探討就顯得尤為必要。因?yàn)槭澜缬^決定了他的思想發(fā)展方向與道路。

一、浪漫主義時(shí)期

基列耶夫斯基出生于莫斯科一個(gè)有高度教養(yǎng)的貴族之家，父親是歐洲哲學(xué)的行家，但很早就去世了。他的母親讓他接受了良好的教育。另外，他的繼父阿·葉拉金非常熟悉和崇拜德國(guó)哲學(xué)，他的母親與浪漫主義詩(shī)人茹科夫斯基私交甚深?？梢哉f(shuō)，基列耶夫斯基是在母親、繼父與茹科夫斯基三人的共同文化熏陶下成長(zhǎng)的。童年和少年的他由于茹科夫斯基和葉拉金的影響而具有極強(qiáng)的浪漫主義色彩。他曾經(jīng)多次參加文學(xué)小組，他認(rèn)為文學(xué)上的成就在于內(nèi)心生活的富足，而并不在于能否以書面形式闡發(fā)自己的思想。這種典型的俄羅斯人內(nèi)在自修的性格對(duì)他后來(lái)的哲學(xué)思考打下深深的烙印。之后，他在文學(xué)活動(dòng)的道路上遇到了阻力，這些在他身上并沒(méi)有引起強(qiáng)烈的反應(yīng)，一方面，他只是從心理上開始服從天意和上帝的意志；另一方面，也促使他由浪漫主義開始向哲學(xué)過(guò)渡，從更深刻的層面反思當(dāng)時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題與思想問(wèn)題。后來(lái)，基列耶夫斯基參加了“愛智社”這個(gè)秘密社團(tuán)。這是一個(gè)具有浪漫主義和熱烈的友情的內(nèi)部封閉的圈子。對(duì)于這些年輕人來(lái)說(shuō)，愛智慧本身就是一種新的宗教，哲學(xué)汲取了宗教的激情，并以自身取代了宗教——這是浪漫主義的全部重心所在，也是基列耶夫斯基浪漫主義時(shí)期所彈奏的最后的交響曲。

二、西方主義時(shí)期

19世紀(jì)30年代初期，由于情感方面的挫折使基列耶夫斯基身心受到很大的打擊，于是他去德國(guó)旅行，以期重新找回自己并開始新的生活。恰恰是這次旅行構(gòu)成了他人生與思想旅途的重要界碑，既是他轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)的起點(diǎn)，同時(shí)也是他批判西方理性主義的開始，更是他獨(dú)立思考俄羅斯民族的歷史命運(yùn)及其發(fā)展道路的始點(diǎn)。他在柏林與黑格爾、謝施萊爾馬赫等人會(huì)晤，并同黑格爾私交不錯(cuò)。黑格爾發(fā)現(xiàn)他很有哲學(xué)的天賦和潛力，因此建議他研究哲學(xué)。他對(duì)德國(guó)哲學(xué)嚴(yán)整而恢宏的體系與深邃的思想評(píng)價(jià)甚高。鑒于此，回國(guó)后，他開始出版《歐洲人》雜志，雜志名稱的含義與創(chuàng)立者的意圖是不言而喻的。他對(duì)俄羅斯在吸納歐洲文明方面所起的作用給予很高的評(píng)價(jià)。他在給茹科夫斯基的信中寫道：“我預(yù)定了三種語(yǔ)言的所有最好的非政治雜志，研讀了現(xiàn)代首屈一指的作家的最優(yōu)秀的作品，我能把我的辦公室變成歐洲大學(xué)的課堂，而我的雜志有如一個(gè)用功的學(xué)生所記的筆記，它將供那些既無(wú)時(shí)間又無(wú)資金直接聽課的人使用。”他熱衷于謝林和黑格爾，尤其是謝林哲學(xué)，他的理想就是把謝林哲學(xué)的原理運(yùn)用于實(shí)踐，使浪漫主義在社會(huì)生活中化為現(xiàn)實(shí)。但是，在那時(shí)的俄國(guó)社會(huì)中實(shí)踐的結(jié)果可想而知。

雖然熱衷于傳播西方哲學(xué)，但是也應(yīng)該看到，他并沒(méi)有因此而成為西方的俘虜，而是在接受和傳播西方文化的同時(shí)進(jìn)行理性的思索。他發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)并不是最高成就的思想成果，西方文化中包含著明顯的片面性和狹隘的理性主義。他寫道：“英國(guó)和德國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了歐洲文明的頂峰……它們的內(nèi)在生命已經(jīng)結(jié)束了自己的發(fā)展，正在經(jīng)受著成熟期帶來(lái)的片面性的折磨，這種成熟使它們的教養(yǎng)變成僅僅為它們自己孤芳自賞的東西。”可以發(fā)現(xiàn)，基列耶夫斯基的思想已經(jīng)由對(duì)它的頂禮膜拜轉(zhuǎn)向?qū)λ呐?。由于那個(gè)時(shí)期是尼古拉一世統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)思想的鉗制極其嚴(yán)厲，他所創(chuàng)辦的雜志剛出版兩期就被查封。他本人也差點(diǎn)因此而遭流放。這次事件使他精神上受到了很大的打擊，此后很多年他不再積極參加社會(huì)活動(dòng)，也不發(fā)表言論。他走向了內(nèi)在的修煉，獨(dú)自修行，而不是陷入絕望。與此同時(shí)，也應(yīng)看到，正是思想上遭受的摧殘和內(nèi)在的對(duì)西方主義的反感，使他開始轉(zhuǎn)向思考俄羅斯民族文化，關(guān)注東正教和東正教作品。1839年創(chuàng)作的《答霍米亞科夫》一文表明其立場(chǎng)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了斯拉夫主義。

三、從斯拉夫主義走向東正教

基列耶夫斯基斯拉夫主義世界觀的形成經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程。如果說(shuō)在西方主義時(shí)期，基列耶夫斯基發(fā)現(xiàn)了西方主義的片面性與狹隘的理性主義，認(rèn)為俄羅斯文化將取而代之成為世界文化的主導(dǎo)，那么，在斯拉夫主義時(shí)期他的這一思想得以進(jìn)一步深化、成熟。在長(zhǎng)時(shí)期的思考中，他試圖從俄羅斯文化沃土中挖掘思想資源，以期克服與超越西方的理性主義。從他對(duì)施萊爾馬赫的批判中可以發(fā)現(xiàn)，在他身上心靈信仰與理性信念割裂了，他因此只相信心靈而拒不相信理性……從中可看出，這成為基列耶夫斯基較晚時(shí)期結(jié)論基礎(chǔ)的“整體性觀念”。下面這段話中該思想尤為明顯：人應(yīng)力求把自己所有單獨(dú)的力匯集成為一個(gè)不可分割的整體，這些力在人所處的通常狀況中是分散的和相互矛盾的……但卻要求在心靈深處不斷尋找內(nèi)在的理解之根，在那里，一切單獨(dú)之力都融合為一個(gè)活的整體的心靈關(guān)照?；幸蛩够J(rèn)為，只有從這個(gè)原則，即整體的原則出發(fā)，才能克服西方哲學(xué)思想的危機(jī)，構(gòu)建出走向世界的俄羅斯哲學(xué)體系。

他在試圖構(gòu)建新的哲學(xué)體系以克服與超越西方理性主義的過(guò)程中，由于受到夫人的影響開始關(guān)注教父作品，發(fā)現(xiàn)其中的確有很多謝林哲學(xué)中令他贊賞的東西。于是，通過(guò)對(duì)教父著作的研讀，他相信，通過(guò)把各種精神力量(理性、感性、審美涵義、愛、良心和對(duì)真理的無(wú)私追求)結(jié)合為一個(gè)和諧的整體，人就能獲得進(jìn)行神秘直覺和直觀的能力，這些東西將使他有可能通達(dá)關(guān)于上帝及其與世界關(guān)系的超理性的真理。這種人的信仰不是對(duì)外在權(quán)威，對(duì)寫在紙上的啟示的信仰，而是對(duì)活的和整體的理性觀照的信仰?；幸蛩够嘈?，教父的著作是這種哲學(xué)的發(fā)源地，通過(guò)挖掘教父作品中的精神財(cái)富與俄羅斯文化的精神內(nèi)核就可以超越西方哲學(xué)。當(dāng)然，他所教導(dǎo)的精神的“完整性”不是浪漫主義者所說(shuō)的先天的直接性，而是典型的俄羅斯村社思想與東正教中重視整體和諧思想的轉(zhuǎn)化與體現(xiàn)。他的宗教世界觀也隨著研究的轉(zhuǎn)向而明朗并逐漸定型、成熟。后來(lái)，隨著他對(duì)東正教思想的研究與深化，另外，受到霍米雅科夫和奧普塔修道院院長(zhǎng)的影響，走向了東正教。他認(rèn)為：哲學(xué)的終極目的在于論證“信仰思維”觀念，其

使命在于探索“人存在的內(nèi)心契合點(diǎn)”，它將把理性、意志、情感和良知結(jié)合在一起。他把這一探索理解為一種聚議性的、集體性的行為，而不是個(gè)別個(gè)人的個(gè)體能力。這就是基列耶夫斯基宗教世界觀形成的標(biāo)志。

四、宗教世界觀形成原因

基列耶夫斯基宗教世界觀的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的精神旅程，這是他思想自身發(fā)展的必然結(jié)果。其中，東正教因素拉的是“第一把小提琴”，在他思想轉(zhuǎn)折的不同階段我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，東正教是貫穿其思想歷程的線。此外，他的思想也受到當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)大環(huán)境的制約。

基列耶夫斯基成長(zhǎng)的俄羅斯社會(huì)是一個(gè)思想極為專制的社會(huì)，他本人在浪漫主義與西方主義時(shí)期所遭受到的政治迫害就是佐證。這就迫使任何一個(gè)熱愛民族和自由的俄羅斯人思考俄羅斯民族的發(fā)展問(wèn)題。另一方面，在1812年及其“全民的經(jīng)驗(yàn)”以后，在與歐洲發(fā)生了軍事的和非軍事的接觸之后，就已經(jīng)有足夠的理由和動(dòng)機(jī)來(lái)思考俄羅斯的命運(yùn)以及俄羅斯民族的發(fā)展方向問(wèn)題。可以說(shuō)，正是在這樣的社會(huì)大背景下奠定了基列耶夫斯基的哲學(xué)反思的基本主題和主旨——俄羅斯民族的發(fā)展道路與方向。

俄羅斯民族是一個(gè)篤信宗教的民族，東正教作為一種文化基因已然滲入俄羅斯民族的骨髓中。作為其中的優(yōu)秀分子不可避免地受到東正教的影響，透過(guò)他思想轉(zhuǎn)折的整個(gè)歷程就可以廓清其中所蘊(yùn)含的宗教因素。其實(shí)，早在童年時(shí)期基列耶夫斯基就一直保持著某種宗教情感，然而卻很難說(shuō)對(duì)此很虔誠(chéng)。在浪漫主義時(shí)期他的思想中就已經(jīng)折射出宗教之光。我們知道，他是在模糊不定的理想與道德中接受教育的。當(dāng)然，他很早就有心靈的渴求，但這種欲望或情感還不是純粹的信仰。他曾經(jīng)夢(mèng)想過(guò)：我們一定要恢復(fù)真正宗教的權(quán)利，使高雅的東西與道德性協(xié)調(diào)一致，喚起對(duì)真理的愛。但此時(shí)，宗教對(duì)他來(lái)說(shuō)僅僅是某種浪漫主義的和哲學(xué)的假設(shè)或象征。從美麗動(dòng)聽的理想主義宣言到真正的宗教信仰還有漫長(zhǎng)的道路。另外，在浪漫主義時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在修行也是東正教文化的內(nèi)在表現(xiàn)。在社會(huì)活動(dòng)受到打擊后他認(rèn)為，上帝比人更知道人類理想應(yīng)該如何發(fā)展，在人的生活中，心和感覺是占主導(dǎo)的。如果說(shuō)，前期的宗教因素只是隱性的狀態(tài)，那么，此時(shí)的宗教情感就已成為顯性。他認(rèn)為，哲學(xué)的方向在一開始就取決于我們對(duì)圣三位一體的理解。后來(lái)，他使自己的神學(xué)和哲學(xué)工作完全聽命于奧普塔修道院的馬克里長(zhǎng)老的決斷。同時(shí)，他又令人信服地指明東正教中所凝聚的思想自由?！拔覀兊慕虝?huì)從來(lái)不把任何人類體系、任何神學(xué)學(xué)說(shuō)說(shuō)成是自己真理的基礎(chǔ)，因而不禁止在其他體系中思想的自由發(fā)展，不把其他體系作為能夠動(dòng)搖自己真理之基礎(chǔ)的危險(xiǎn)敵人加以迫害?！痹谧约旱膫€(gè)人觀點(diǎn)上，他達(dá)到了他所說(shuō)的綜合。他依據(jù)教父?jìng)鹘y(tǒng)的精神“思索了”“現(xiàn)代文明的全部問(wèn)題”。

基列耶夫斯基一生寫的東西很少，只有幾篇綱領(lǐng)性的文章。但在這幾篇概述的文章中也能夠感覺到他思想的完整性與集中性。如果說(shuō)決定俄國(guó)宗教哲學(xué)傳統(tǒng)的是三個(gè)因素——東正教、反世俗化和獨(dú)特的主題，那么，基列耶夫斯基是從前兩個(gè)方面的融合入手開始研究。基列耶夫斯基的新哲學(xué)創(chuàng)造立足于俄國(guó)東正教傳統(tǒng)，從其內(nèi)部獲取創(chuàng)造的靈感和動(dòng)力，提出具有民族特征的哲學(xué)綱領(lǐng)：表達(dá)東正教的內(nèi)涵，發(fā)展基督教世界觀——“德國(guó)哲學(xué)不可能在我們這里生根，我們的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從我們的生活中發(fā)展起來(lái)”。正是在這面旗幟的指引下一代又一代的俄羅斯學(xué)者開始構(gòu)建俄羅斯宗教哲學(xué)體系，至索羅維約夫時(shí)發(fā)展成為參天大樹，之后，歷經(jīng)別爾嘉耶夫、布爾加科夫、洛斯基等一大批流亡哲學(xué)家的發(fā)展日益豐滿、完善。最終把俄羅斯宗教哲學(xué)思想推向了世界文化的舞臺(tái)并獲得了世界聲譽(yù)。

責(zé)任編輯：初祥