五年制高職語文應加強文言作品的教學

朱曉輝

摘要：本文針對五年制高職教育語文教學中偏重于應用而忽視文言作品教學的問題進行了分析，提出加強文言作品教學的必要性，并對五年制高職語文教育加強文言作品教學提出了幾點參考建議。

關鍵詞：五年制高職；語文；文言作品；教學

職業(yè)教育是一種功利教育，它不僅強調(diào)專業(yè)和技能，而且對素養(yǎng)和素質的提高亦高度重視。五年制高職教育的特點是學制長，學生文化基礎相對薄弱，入學年齡?。ù蠖鄶?shù)未成年）。因此，加強素質教育比專業(yè)技能教育更重要，尤其不能為了突顯職業(yè)教育特色而削弱文化基礎教育。

語文是重要的素質課程和工具課程，但職業(yè)教育很長時間以來更多關注其工具性。甚至有人明確提出，在職業(yè)教育中語文教育應加強應用寫作教學，閱讀和一般寫作要少學或不學，并明確否定文言作品的價值，認為它在現(xiàn)代社會毫無意義，是在浪費學生的青春。這一點能從各類職業(yè)教育的教材、各職業(yè)學校授課計劃中明顯體現(xiàn)出來。筆者曾對多年來所任課程作過調(diào)查，絕大多數(shù)學生認為學習文言作品沒有多大用處。在現(xiàn)代社會，既不用讀它，也不用寫它，并且學起來比現(xiàn)代白話作品困難得多。因此，學生對文言作品全無興致。這種認識是錯誤的，筆者以下就語文教學，談談自己的認識。

五年制高職語文教育加強文言作品教學的必要性

文言是傳統(tǒng)中國文化的重要載體，加強文言作品教學是傳承和發(fā)展民族文化的需要文言的弊端在于“言文分離”，這也是文言自“五四”以來飽受詬病的主要原因。但是，正是這種分離也使得文言具有超越方言、跨越時代的特征。中華民族靠它積累了豐富的文化遺產(chǎn)，為今人提供了大量值得欣賞的作品。縱觀中國五千年的文明史，白話作品的興起還不到一個世紀，不論從數(shù)量還是質量上來看，文言作品的價值都不可忽視，如果我們的語文教育缺乏對文言應有的關注，那就會逐漸割斷了民族文化的血脈。五年制高職教育是職教中層次較高的教育，其目標是培養(yǎng)合格公民。因此，對于接受職業(yè)教育的學生來說，雖然文言作品的學習與現(xiàn)在的專業(yè)及將來的職業(yè)無關，但是如果我們的職業(yè)教育忽視以文言為載體的傳統(tǒng)文化教育，幾代人以后，還能有多少人讀得懂文言作品？所以，文言作品雖然已經(jīng)成了一種既往的知識、一種歷史的現(xiàn)象，并失去了普遍應用的價值，但對于一個有著悠久歷史的大國，它所具有的認識價值是絕對不能忽略的。因此，五年制高職語文教育應加強文言作品教學。

學習文言是學習漢語的一部分，加強文言作品學習，有助于更好地掌握和運用祖國語言文字語文學習的重要方面是漢語學習，漢語發(fā)展經(jīng)歷了古代漢語、近代漢語和現(xiàn)代漢語的發(fā)展階段。但這幾個階段并不是孤立的、毫無聯(lián)系的，而是緊密相關，一脈相承的?，F(xiàn)代漢語的句式大部分來自古代漢語?，F(xiàn)代漢語中大量使用的成語，本身就直接來自于古漢語，如《庖丁解?！分小坝稳杏杏唷?、“切中肯綮”、“躊躇滿志”、“目無全牛”等成語，在現(xiàn)代漢語中仍普遍使用?？梢姡难耘c白話存在著千絲萬縷的聯(lián)系，這就決定了不具備一定的古代漢語知識，也就無法深入、準確地理解現(xiàn)代漢語。此外，白話和文言又是有區(qū)別的，二者的學習不能互相替代。文言與白話雖有傳承關系，但文言與白話是漢語不同階段的語言，學了現(xiàn)代漢語并不等于自然而然地懂了文言。何況文言除了對現(xiàn)代漢語學習有幫助外，也還具有獨立的認識社會的價值。也有人試圖用現(xiàn)代漢語來取代古代漢語在文化傳承上的作用。例如，近年出現(xiàn)了大量白話今譯的古籍，但這些都不被認為是最佳的讀物。試想，哪個家長愿意讓自己的孩子為提高修養(yǎng)去背誦白話譯本的《論語》和《赤壁賦》。至于白話的唐詩宋詞，如果誰把“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”譯成白話來背，那就真的讓人啼笑皆非了。如果好事者把白居易的《琵琶行》譯成現(xiàn)代白話拿來給人欣賞，無論他譯得多么流暢，恐怕仍有焚琴煮鶴之嫌！因此，五年制高職語文教育加強文言作品學習，本身就是漢語學習的需要，而且學好古代漢語，有助于更好地理解、掌握和運用現(xiàn)代漢語。

加強文言作品教學，對于提高初中程度學生語文素養(yǎng)和語文能力有明顯的優(yōu)勢五年制高職是初中后教育，此時學生已具備了基本的語文能力。這種語文能力主要是靠現(xiàn)代白話文讀寫培養(yǎng)的，如果繼續(xù)用這種形式來培養(yǎng)語文能力，反而使之囿于一個較狹隘的范圍之中。不去廣泛接觸文言作品，也就拒絕了博大精深的民族歷史文化，語文能力很難有大的提高。因此，在初中后教育階段加強文言作品教學不失為一個較好的辦法。當然這不是否定白話文學習，也不能搞“一刀切”，而是更多地接觸文言作品，從提高素養(yǎng)和能力方面，培養(yǎng)學生更寬的審美趣味和更高的審美能力。在上世紀初，很多倡導白話的新文化運動先驅也并不否認文言學習的重要意義，周作人認為寫文章應該：“以口語為基本，再加上歐化語，古文，方言等分子，雜糅調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識與趣味的兩重的統(tǒng)治，才可以造出有雅致的俗語文來?！敝旃鉂撓壬舱f：“想做好白語文，讀若干上品的文言文或且十分必要?，F(xiàn)在白話文作者當推胡適之、吳稚暉、周作人、魯迅諸先生，而這幾位先生的白話文都有得力于古文的處所(他們自己也許不承認)?！痹趯嶋H教學中，很多語文教師發(fā)現(xiàn)，喜愛文言的學生往往寫作能力強，語言優(yōu)美，行文流暢，結構嚴謹。學習文言文正像腿上捆著沙袋行走，學好了文言文，再學白話文，就輕松多了。青年作家韓寒的自傳體小說《三重門》的主人公林雨翔“整天在家門口背古文，小鎮(zhèn)上的人都稱之為‘才子。被允許讀其他書后，才子轉型讀現(xiàn)代小說，讀慣了古文，小雨翔讀起白話小說時暢通順快得像半夜開車?！边@種體驗也是真實客觀的經(jīng)驗之談。

語文素養(yǎng)是一個人的基本素養(yǎng)，經(jīng)典文言作品的集中、簡約和嚴謹是一種濃縮的語文范例，多讀文言作品，對于學生的語文思維能力的提高有很大益處。并不是說現(xiàn)代白話作品不具備這種功能，而是對于初中后的語文教育，文言作品更具有這種優(yōu)勢。

五年制高職教育語文教學加強文言作品教學的幾點建議

克服師生片面的功利意識，正確對待文言作品忽視文言作品教學的根源在于社會的功利意識，這種意識對于職業(yè)學校的教師和學生的作用更明顯。近年，職業(yè)學校對于文化基礎課本身就缺乏重視，不斷削減其課時，語文教學的要求不斷降低，甚至有的學校只要求學生學學怎么寫應用文就行了，更不用說文言作品的學習了。但職業(yè)教育不是技能培訓。尤其是五年制高職教育，對于文化基礎相對薄弱的初中畢業(yè)生，不去提高他們的基礎文化水平，要達到高職院校畢業(yè)生的要求，只是美好的愿望罷了。因此，這就要求從事職教語文教學的教師，要從提高讀寫能力和語文素養(yǎng)的功利性與文化傳承責任的非功利性兩方面引導學生，只有克服目光短淺的片面功利意識，從思想上重視起來，才能切實加強文言作品的教學，取得良好的效果。

淡化文言與白話分界，注重思想文化的傳承有人主張把文言作為一個獨立的語文系統(tǒng)來學習，其實文言和白話都是漢語的一部分，文言和白話自古就沒有嚴格地分離過，也沒有嚴格的界限。文言是書面語，白話是口語，二者互相影響，口語影響文言表達，白話也帶有文言的痕跡。很多近代白話作品像《紅樓夢》、《三國演義》、《古今小說》在我們今人看來，跟文言也很接近。唐代人所謂的“古體”與“今體”詩的區(qū)別，在我們現(xiàn)代人來看，也是很接近的。而傳統(tǒng)的語文教育都是習慣于把文言作品和白話作品分開編排單元，以至于涇渭分明，相互割裂。這就加深了語文教學對文言作品的誤解，誤以為文言是一種與現(xiàn)代白話涇渭分明的語言。實際上，文言作品與白話作品的區(qū)分是在語言形式上，不是在思想內(nèi)容上。因此，不管文言作品的教學還是現(xiàn)代白話作品的教學，在提高語文能力、傳承思想文化方面的目的是統(tǒng)一的。因此，五年制高職語文教育要淡化文言與白話的界限，不要過分注重作品的表達形式，要向學生傳達一種文言和白話兩者統(tǒng)一、殊途同歸的理念。