教育文化內(nèi)涵的整合與再生

邱旭光

教育本身不僅擔(dān)負著文化傳承的功能，而且更重要的是在選擇中傳承，并隨著社會的發(fā)展，通過文化的整合與創(chuàng)新，不斷推動社會的進步。怎樣整合則關(guān)系到優(yōu)秀文化的傳承和新文化的再生，對社會的健康發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用。

一、教育文化內(nèi)涵整合與再生的意義：文化心理不變，社會就不變

1改造人的文化心理。教育是一種靜悄悄的革命

社會是人的社會，教育人是改造社會的基本途徑，是看不見的，它在悄無聲息中進行，看上去漫長而溫和；一旦改變，卻是決絕而難以回復(fù)。因此，杜威在他的“民主主義與社會”的理論中強調(diào)“改造心理為改造一切的基礎(chǔ)”，社會心理一變，社會文化就為之一新。現(xiàn)在的學(xué)校就是將來的社會，現(xiàn)在的學(xué)?！吧a(chǎn)著”未來社會的公民。從根本改變兒童的心理習(xí)慣、思想態(tài)度，讓一代兒童成長為新人，到他們做成人的時候，社會也就是新人的社會?！霸谶@過程中，成人若要將自己的思想灌注給兒童，讓兒童先成為自己的模樣，那兒童永遠也變不了了?！?/p>

人的文化心理是經(jīng)歷長久的積淀而形成的，是反復(fù)經(jīng)驗的結(jié)果，是最底層的東西，一旦形成就更改不易。兒童是一張“新紙”，在他的未經(jīng)著色(未經(jīng)污染)的“心紙”上，用新的、沒有庸俗化的優(yōu)秀文化去描繪它，并讓他們在與他們這一代人的交流和經(jīng)驗中去淀積為新的文化心理，從而生長為一代新人。教育好像聽不見它變革的聲音，但如果真的用這樣新的方法，大家一氣，同心協(xié)力地培養(yǎng)新人，不出二代三代，幾十年就變了樣。

這一文化心理的變更，形象地看，就像是“換血工程”。

2文化變革的力量

中國社會生活現(xiàn)在可以說很現(xiàn)代化了，但仔細想想，與100年前、1000年前，又沒有什么不同，是什么沒有變呢?這就是文化。西方社會最大的進步就是文化的進步，他們叫文明。文化是一個寬泛的概念，而文明則只能是文化中進步的、優(yōu)秀的，美好而善良的有利于人類社會永續(xù)發(fā)展的東西。他們經(jīng)過十四十五世紀(jì)的資本主義思想萌芽的進化，再到十九二十世紀(jì)的現(xiàn)代化，他們向“文明開化”進步了，脫掉了封建的東西，保留了人類文明的精華，并創(chuàng)造了新的東西。

杜威思想的精華就是民主與科學(xué)，他的《民主主義與教育》就是他的教育著作體系的總綱，這一思想正是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的主流社會思潮。當(dāng)時，整個世界都在為爭取民主與科學(xué)而奮斗，包括歐洲，也包括美國，世界正在從不民主、不科學(xué)的時代向民主與科學(xué)的時代過渡，中國也是其中一分子?！拔逅摹边\動就是在這一思潮影響下的新文化革命(當(dāng)時的領(lǐng)袖人物陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅等為此搖旗吶喊)，它已經(jīng)將社會變革的關(guān)鍵或根本歸因到文化。“五四”運動前夕，杜威先生來到中國，在中國游歷講學(xué)兩年零兩個月，對中國思想界產(chǎn)生了深刻的影響。其影響之大，五十年代批判杜威時，有一句話：資產(chǎn)階級的總頭子杜威對中國的毒害比孔夫子2000年的影響還要大，就是明證。然而，這種影響只是表象的影響，他只是把文化變革這種思想帶到中國來了，并沒有通過教育，通過一代一代兒童的新的文化心理的培養(yǎng)，達到社會文化心理的整體改變，而是隨著短暫的運動的結(jié)束而結(jié)束?；仡櫼话倌晔澜缟鐣幕睦淼陌l(fā)展變化，我們已經(jīng)認(rèn)識到這一百年間走過的曲折道路。

文化變了，社會也就真正變了。新的文化、新的文明，需要我們以善意而公允的態(tài)度，進行整合與創(chuàng)新；需要以現(xiàn)代的話語方式使它的內(nèi)涵明確化，便于理解和接受；需要借助教育的力量來換掉舊的，生長出新的東西。

二、教育文化的內(nèi)涵需要明確

通過整合與再生，教育文化新的內(nèi)涵是什么?歷史在不斷地演進，現(xiàn)代文化一方面日益走向融合，另一方面又在走向?qū)捜?、多元，面對這個開放的人類文化體系，我們的教育文化需要怎樣的整合與創(chuàng)新，要讓學(xué)生形成怎樣的文化心理?這是必須明確的問題。

1教育的目的與優(yōu)秀文化的歷史傳承

教育的目的是什么?歷史進程中它被“社會博弈的結(jié)果”所左右，教育史也因此在歪歪曲曲中前進，但無論歷史怎樣的歪曲，總有一些任何博弈方都無法舍去而為道義所“挽留”的東西。這些東西就是人類普適的、共同擁有的文明成果。

從中國文化的源頭來看，孟子主張人性善(人的本性是善良的)?！叭酥酰员旧啤?，教育就是發(fā)揚人性中善的一面?！白右运慕?，文、行、忠(忠誠老實)、信”。荀子主張人性惡(人的本性是惡的)。因此，他要求去惡從善，教育是化性起偽，也就是去掉人性中惡的部分，使人變得善良。因此，無論是“性善論”還是“性惡論”，都肯定教育的目的是達到“善”?！吧啤币簿统蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)教育文化中的文明成果。

西方教育發(fā)展的軌跡脈絡(luò)比較清晰，其教育目的所要達成的文化品質(zhì)也比較具體、明確。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”，知識的對象是“善”，節(jié)制、正義、勇敢、敏悟、強記、豪爽，須在理性之下，才能顯示出它們的價值。教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡。到柏拉圖則提出了“智慧、勇敢、節(jié)制、正義”四種品質(zhì)，而最高的理念是善。善不僅是認(rèn)識的對象，也是認(rèn)識能力，只有從善理念的高度，才能見到真實的世界。亞里士多德說有三種東西能使人善良而有德行，那就是天性、習(xí)慣和理性。即使在中世紀(jì)的黑暗時代，人類共同的美德依然是支撐教義不可或缺的基石，奧古斯汀講要以善戰(zhàn)勝惡，以拯救人類。他認(rèn)為上帝是至真、至善、至美的主體，強調(diào)寬容、溫良、慈善待人，謙遜和順從。正直(誠實)、善良、同情(愛)、智慧、勇敢、寬容是西方教育的文明成果，善也是它的核心。進入近現(xiàn)代社會，西方教育文明在傳統(tǒng)品質(zhì)的基礎(chǔ)上又增添了平等、尊重、自由、合作、自主等，使得^類教育文明的外延更加寬廣，內(nèi)涵更臻細密。

這些品質(zhì)是人類數(shù)千年來，歷經(jīng)千淘萬漉，而傳留下來的優(yōu)秀文化精華，也是我們現(xiàn)今的教育所要承繼、整合、發(fā)揚，讓它在新的一代身上生長的東西。

2教育要走出現(xiàn)實庸俗世態(tài)的心理“藩籬”

教育不能做庸俗文化的俘虜。教育更不能把“現(xiàn)實的存在”等同于客觀真理，簡單地加以復(fù)制、宣揚，教育必須始終以通向美好理想世界為己任，并為此“修橋筑路”。19世紀(jì)中國國力的衰微、封建文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換以及“慣性的自大”，使中華文明迷失了自我，價值混亂，世故與庸俗彌漫，市場法則與生物法則替代人的倫理哲學(xué)，《厚黑學(xué)》成為制勝法寶、案上圣經(jīng)。

(1)不良行為的借口：競爭。我不這樣，能競爭得過人家嗎?我還能在這社會上活下去嗎?是現(xiàn)實生活的丑惡與殘酷迫使他們這樣，還是把庸俗的、動物界的“物競天擇，適者生存”的自然進化規(guī)律當(dāng)作人的生活工具普遍地用于社會生活呢?人自從從動物的群落中分離出來，就不再以動物的生存方式教育后代，而是代之以“善”，以“文明”來約束聰明的人類。教育后代擺脫動物的生存方式或競爭方式是人之所以異于禽獸的所在。

(2)中國特有的文化：兵法文化，這已成了一般的處世之道(當(dāng)然還有很多教人處世，怎樣圓滑的經(jīng)典，這里暫且擱下)。兵法的精髓，其實就兩個字“欺騙”，兵家之祖孫子在《兵法》中開篇就說“兵者，詭道也”?，F(xiàn)在學(xué)校有《班主任兵法》，家庭有《妻子兵法》，至親都用兵法，倫理何存?《容齋隨筆》中有言：張良無后，在于使“陰”?！瓣帯北卣凶?，能不“以罪絕”?在我們的教育中，是不是少了些“誠”的方法，而多了些“偽”的方法。用不誠實的方法能教出誠實的學(xué)生出來嗎?以惡易惡，以善才能易善。

杜威在中國兩年，以大智者敏銳的目光和誠摯的情誼坦然指出：“中國國民道德有二大缺點，一無信用，二好互相傾軋。今日欲補此缺憾，惟在青年之學(xué)生諸君，能于學(xué)校內(nèi)力行自治，不生意見。習(xí)慣成為自然，則將來出任社會事務(wù)。自能為人信用，自不至有傾軋之惡習(xí)?！绷佳郧星?。

3教育文化心理要正本清源

《論語》說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！比コ渲蟹饨ǖ臇|西，就教育的目的而言，培養(yǎng)善良的品質(zhì)是根本。換句話說，有了這樣的品質(zhì)的學(xué)生，他會違紀(jì)嗎?有了善良的品質(zhì)的人，他會犯罪嗎?就教育方法而言，“正本清源”為中外教育大家所共識。

我們現(xiàn)在的學(xué)生要成為什么樣子?善良、正直(誠實)、有愛心、勇敢、寬容、儉樸(勤勞)；懂得尊重，能平等待人，能與人合作；珍惜自由，有自主的精神，有自己獨立的見解和創(chuàng)新的精神；熱愛科學(xué)，追求民主。這是我們的理想，也是全球化時代教育文化所·應(yīng)包含的基本內(nèi)容，這些品質(zhì)以善為核心，以平等為基礎(chǔ)，以和諧相處為歸宿，共筑融融的精神家園。