中西聲樂(lè)藝術(shù)審美差異探析

武 霄

聲樂(lè)是音樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分,是人類文化中最古老的藝術(shù)形式,具有鮮明的文化品質(zhì)和獨(dú)特的審美個(gè)性。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)和歐洲古典聲樂(lè)藝術(shù),分別從遠(yuǎn)古的先秦音樂(lè)文化和古希臘音樂(lè)文明開(kāi)始,走過(guò)了幾千年的漫漫長(zhǎng)路,適應(yīng)各自不同的歷史文化背景、社會(huì)審美取向,逐步形成了風(fēng)格迥異的美學(xué)特征。西方聲樂(lè)藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)次高峰時(shí)期和繁榮階段,成為擁有大量作曲家和作品的音樂(lè)文化藝術(shù)品類,影響深廣,曾一度出現(xiàn)了西洋聲樂(lè)唯我獨(dú)尊的局面。隨著世界文化藝術(shù)的交融發(fā)展,中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)也逐步走出國(guó)門(mén),擁有越來(lái)越多的聽(tīng)眾和欣賞者。人們逐步認(rèn)識(shí)到,藝術(shù)是無(wú)國(guó)界的,她需要兼容并蓄、百花齊放,需要人們更加客觀地對(duì)待每一個(gè)音樂(lè)文化藝術(shù)種類,接納更多的藝術(shù)珍寶。因此,從審美的視角對(duì)中西聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行比較和分析是十分有意義的。

中西聲樂(lè)藝術(shù)的差異首先表現(xiàn)在審美的價(jià)值取向上,中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)注重藝術(shù)的自然教化,而西方古典聲樂(lè)更注重藝術(shù)的華彩娛樂(lè)。

形成于先秦兩漢時(shí)期的儒道思想,集中代表了中國(guó)文化不同于世界其他民族文化的基本特質(zhì),儒道哲學(xué)的互補(bǔ),構(gòu)成了中國(guó)文化藝術(shù)審美鮮明的價(jià)值取向,并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)審美觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

儒家思想強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與社會(huì)政治、倫理道德的關(guān)系,重教化輕娛樂(lè),正所謂“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)”。孔子希望通過(guò)詩(shī)樂(lè)的教化,以溫柔敦厚的音樂(lè),規(guī)范君子之人格修養(yǎng)。上古雅樂(lè)集中體現(xiàn)禮樂(lè)協(xié)調(diào)的儒家思想,雅樂(lè)歌曲正是希望通過(guò)歌曲表演,起到道德上的潛移默化作用,因而雅樂(lè)歌曲被視為道德的深化。道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)逍遙無(wú)為,追求不受現(xiàn)實(shí)羈絆的理想心境和人生態(tài)度,向往自然無(wú)為的人生觀,延伸出一種以頓悟求超越的審美人生。琴歌藝術(shù)是文人怡情養(yǎng)性的自?shī)首詷?lè)式歌唱藝術(shù),集中體現(xiàn)了道家的理想情操境界和聲樂(lè)審美特色。

儒家強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一,重視文化藝術(shù)的社會(huì)作用。道家則強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為,追求人格精神的絕對(duì)自由?！叭鍖W(xué)和莊學(xué)在追求人與社會(huì)、人與自然和諧精神向往中的表面矛盾,實(shí)質(zhì)上內(nèi)在地、互補(bǔ)地構(gòu)成了中國(guó)古典審美理想的整體結(jié)構(gòu)?！盵1]在這種哲學(xué)思想的影響下,中國(guó)的傳統(tǒng)文化在審美上講求“文貴浮清淵雅,詩(shī)貴溫柔敦厚。賦貴婉約蘊(yùn)藉,曲貴纏綿悱惻”, 所以在藝術(shù)表現(xiàn)上不愿沖動(dòng)而永遠(yuǎn)鎮(zhèn)靜,避免過(guò)于強(qiáng)烈的感情爆發(fā)。這種思想對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)具有直接的影響。中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)是在內(nèi)斂、教化的審美意識(shí)中發(fā)展的,歌唱的藝術(shù)表現(xiàn)以“自然”為美,反對(duì)夸張與裝飾。

西方文化藝術(shù)重模仿與再現(xiàn)客觀,對(duì)“美”的向往,常常具體地體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)形式感官的追求之中。西方藝術(shù)對(duì)美與形式的重視,形成了西方文藝注重感官美的傳統(tǒng)。在這種文化傳統(tǒng)的熏染下,歐洲古典聲樂(lè)藝術(shù)形成了重視華麗裝飾、娛樂(lè)性的審美追求。中世紀(jì)的花唱式格里高利圣詠,在華麗的圣詠中,一個(gè)歌詞音節(jié)配以長(zhǎng)長(zhǎng)的一段旋律,經(jīng)過(guò)句或出現(xiàn)四五個(gè)的短小花唱,使裝飾華麗的歌詞音節(jié)與配置簡(jiǎn)單的歌詞音節(jié)形成強(qiáng)烈的對(duì)比,以感官美的音樂(lè)旋律誘發(fā)人們對(duì)善的認(rèn)識(shí)。16 世紀(jì)后半葉,為了沖破中世紀(jì)宗教復(fù)調(diào)音樂(lè)帶來(lái)的禁錮,威尼斯出現(xiàn)了大量裝飾性(富麗堂皇,服飾奢華)和強(qiáng)調(diào)感官上的聲色感受的音樂(lè),進(jìn)而產(chǎn)生了威尼斯樂(lè)派。歌劇誕生后,以卡契尼為主的佛羅倫薩樂(lè)派主張加強(qiáng)音樂(lè)與戲劇的結(jié)合,同時(shí)也不排斥使用快速花飾樂(lè)句(尤其是在樂(lè)句或樂(lè)曲的結(jié)尾)。這樣就在單聲部歌曲中引進(jìn)了聲樂(lè)炫技的因素。17 世紀(jì)出現(xiàn)的那坡里樂(lè)派脫離歌詞,脫離劇情,將純粹追求娛樂(lè)和炫耀技巧發(fā)展到了相當(dāng)?shù)某潭?甚至出現(xiàn)了“號(hào)碼歌劇”。盛行于17世紀(jì)至19世紀(jì)初的閹人歌手更是將炫耀技巧、追求娛樂(lè)之風(fēng)發(fā)展到了頂峰。19世紀(jì)最著名的歌劇作家威爾第也始終堅(jiān)持古老的意大利歌劇傳統(tǒng),發(fā)展了華麗、激昂的“輝煌唱法”。

由于受地域、文化、政治、宗教、哲學(xué)及審美觀念等方面的影響,中西聲樂(lè)藝術(shù)在審美表現(xiàn)形式上也有很大差異,中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)側(cè)重于橫向感、旋律美,西方古典聲樂(lè)側(cè)重于立體感、和聲美。

中國(guó)文化起源于大陸文明,寬闊的陸地、綿延的江河、起伏的山川給人以無(wú)窮無(wú)盡的感覺(jué),人的活動(dòng)成為認(rèn)識(shí)自然的一個(gè)過(guò)程。時(shí)序概念、延續(xù)思想成為文化的支點(diǎn)。均衡、對(duì)稱、和諧、統(tǒng)一成為中國(guó)文化的原體。從國(guó)家體制而論,自秦統(tǒng)一六國(guó)建立起中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)的封建帝國(guó)之后,雖經(jīng)歷了數(shù)次改朝換代,但“合久必分,分久必合”的“大一統(tǒng)”的政治格局成為中國(guó)政治形態(tài)發(fā)展的主脈。統(tǒng)治者提出了“溥人之下,莫非王土”思想,天子總攬朝政,具有至高無(wú)上的地位。這種思想形成了中國(guó)古代封建社會(huì)政治理念的核心內(nèi)容,并深刻影響了人們的社會(huì)生活及整個(gè)社會(huì)的思維體系。這樣的社會(huì)政治環(huán)境,造就了中國(guó)人思維習(xí)慣上的單一性、一貫性和統(tǒng)一觀的形成。從中國(guó)美學(xué)思想來(lái)看,“和”的精神占有極為重要的地位。儒家歷來(lái)主張中正平和,道家歷來(lái)主張?zhí)竦胶?二者出發(fā)點(diǎn)不同,審美準(zhǔn)則卻是相近的。“中庸平和”體現(xiàn)了在自然經(jīng)濟(jì)文化背景下形成的自然和諧美的中華精神。這一切都使得中國(guó)藝術(shù)形成了“中和”“淡雅”“靜”等特色,在音樂(lè)上限制了中國(guó)多聲部音樂(lè)的發(fā)展,最終形成了以含蓄為美,偏重抒情,強(qiáng)調(diào)綿延、流暢和飄逸,講求是連貫性、和諧性和統(tǒng)一性的“線”性思維模式。

中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)從先秦民歌,漢魏相和歌、吳歌、西曲,隋唐曲子,金元散曲到明清民歌戲曲一脈相承、自然過(guò)渡的發(fā)展,通過(guò)橫向線性展開(kāi)的綿延、流暢和飄逸的旋律線書(shū)寫(xiě)出中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)詩(shī)篇。旋律成為中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)幾千年來(lái)幾乎主宰一切的要素,其他要素則都僅僅處于從屬地位。運(yùn)用中國(guó)詩(shī)詞曲聲韻的音響色彩,借助各地豐富的聲腔及方言音感,傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)通過(guò)潤(rùn)腔、潤(rùn)色藝術(shù)表現(xiàn)手段,使旋律線條在運(yùn)動(dòng)變化中表現(xiàn)出自然揮灑的靈性,韻味濃郁悠長(zhǎng),給人身心的陶醉,顯現(xiàn)出“微勢(shì)縹渺”的藝術(shù)神韻。

而西方文化起源于海洋文明,島與島之間是浩瀚的海洋,人置身于其中有邊界感、距離感、空間感。人們只能借助于工具和海洋才能與他人交往。相互依賴、相互爭(zhēng)奪,使其文化表現(xiàn)為矛盾、沖突和對(duì)外部事物的探究。從中心政體來(lái)看,歐洲各國(guó)的封建制與中國(guó)封建社會(huì)的“大一統(tǒng)”不同,歐洲始終是一個(gè)多中心又無(wú)中心的政治環(huán)境。反映到哲學(xué)觀念上,西方遵循在對(duì)比前提下求統(tǒng)一的原則。古希臘的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為音樂(lè)是“對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一”。赫拉克利特也說(shuō):“互相排斥的東西結(jié)合在一起,不同的音調(diào)造成最美的和諧,一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的。”[2]西方這種強(qiáng)調(diào)打破和諧,造成和諧的矛盾和斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)文化觀念,使西方古典聲樂(lè)藝術(shù)形成了多聲部音樂(lè)織體關(guān)系,傾向于縱向的立體思維,追求綿密厚實(shí),具有震撼力的和聲美的審美原則。

“每一個(gè)民族的審美意識(shí)都是在歷史的長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)積累起來(lái)的,而作為這種審美意識(shí)理論形態(tài)之表現(xiàn)的美學(xué)思想,也是和本民族的傳統(tǒng)分割不開(kāi)的。”[3]中西方不同的文化藝術(shù)體系和審美價(jià)值取向,直接影響著其傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)審美表現(xiàn)形態(tài)的構(gòu)成。將聲樂(lè)藝術(shù)置身于傳統(tǒng)文化的大背景中探討她們的審美觀,足見(jiàn)不同民族傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的基本特質(zhì),取決于各自文化的審美取向。當(dāng)今世界,各藝術(shù)門(mén)類、藝術(shù)流派之間的融合與滲透愈來(lái)愈明顯。文化的矛盾和沖突也越來(lái)越成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和沖突的一個(gè)方面。繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)文化,廣泛汲取世界優(yōu)秀文化之精髓,中國(guó)民族聲樂(lè)才會(huì)有更廣闊的前景。“藝術(shù)不是科學(xué),在藝術(shù)領(lǐng)域也本沒(méi)有‘先進(jìn)與‘落后的區(qū)別?！盵4]中西方傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)只有在保持各自特色的前提下取長(zhǎng)補(bǔ)短,相互吸取營(yíng)養(yǎng),共同發(fā)展,才會(huì)創(chuàng)造出中西方聲樂(lè)藝術(shù)新的輝煌。

【參考文獻(xiàn)】

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(作者簡(jiǎn)介:武霄,河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師)