出世與入世的動(dòng)態(tài)失衡

高　寒

[摘 要]李白的人生遭際之所以以曲折復(fù)雜著稱于世,其根源在于他思想和性格構(gòu)成的復(fù)雜。本文試對(duì)李白的思想性格構(gòu)成之諸方面進(jìn)行歸類分析，欲以明了造成太白先生人生悲劇的根源。

[關(guān)鍵詞]李白 人生 思想 悲劇

作者簡(jiǎn)介：高寒（1972-），男，甘肅省定西市?，F(xiàn)供職于甘肅省合作民族師范高等?？茖W(xué)校，文學(xué)學(xué)士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

對(duì)于李白性格的研究，自1949-2006年的近60年里，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界諸名家對(duì)李白一生的文學(xué)創(chuàng)作、政治生涯和非政治生涯進(jìn)行考察，達(dá)成了李白性格構(gòu)成多達(dá)九個(gè)側(cè)面的基本共識(shí)?，F(xiàn)將李白性格構(gòu)成的九個(gè)側(cè)面羅列如下：

一、儒家思想

根據(jù)陳貽焮《唐代某些知識(shí)分子隱逸求仙的政治目的兼論李白的從政思想和從政途徑》、羅宗強(qiáng)《李杜論略李白與杜甫政治思想之比較》、袁立權(quán)《有詩(shī)才未必有治才》、葛景春《李白思想藝術(shù)探驪·李白與儒家思想》等研究成果表明，儒家思想在李白的各類思想中，始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。以葛景春為代表的更多的研究者對(duì)此進(jìn)行具體論證時(shí)，又得出了四個(gè)方面的研究成果：（一）孔子在李白思想中的地位是至高無(wú)上的；（二）儒家積極進(jìn)取的用世精神與安邦定國(guó)的理想主義即入世思想，一以貫之地在李白思想中占有非常重要的地位；（三）李白對(duì)儒家思想的繼承有著鮮明的選擇性；（四）李白的崇儒與大唐王朝“骨子里還是以儒學(xué)為主”的時(shí)代文化精神密切相關(guān)。又，裴斐《李白與歷史人物》對(duì)李白若干作品進(jìn)行個(gè)案分析與比較后認(rèn)為：“李白崇尚儒家圣人……但他受呂尚、管仲等的影響更大；李白對(duì)謀臣加名士的歷史人物特別傾慕，這是導(dǎo)致他既有自尊、自重與高傲的一面，又與縱橫家的品格不合，與儒家中庸之道大相徑庭的一個(gè)重要原因?！?/p>

二、法家思想

近二、三十年的研究成果表明，李白的法家思想并未與儒家思想相沖突，如林深《駁李白反孔說(shuō)》、葛景春《李白嘲孔辨》等文，即以翔實(shí)的材料證實(shí)，李白雖然曾一度“鳳歌笑孔丘”，但他一生并不反孔反儒，而是與孔與儒極度親近，極度尊崇。又，葛景春《李白思想藝術(shù)探驪·李白與儒家思想》中認(rèn)為李白的思想體系中是確乎存在著法家思想的。

三、仙道思想

自唐人范傳正《李白新墓碑》成文至今，學(xué)術(shù)界對(duì)李白的道教思想研究成果極其豐碩。如羅宗強(qiáng)《李白與道教》、《李白的神仙道教信仰》對(duì)李白與道教的關(guān)系進(jìn)行論證，認(rèn)為道教對(duì)李白的一生產(chǎn)生了深刻的影響。諸名家都認(rèn)為道教思想和信仰使李白更充分地發(fā)展他獨(dú)立的個(gè)性與理想人格，而不受世俗禮法所約束左右。

四、佛學(xué)思想

隨著對(duì)李白思想研究的拓展與深入，佛學(xué)與李白的關(guān)系，引起了研究者們的極大關(guān)注?？v觀葛景春《李白與佛教思想》、章繼先《李白與佛教思想》等研究成果，可得出以下結(jié)論：（一）、李白精通禪理，而且李白的佛學(xué)思想往往與老莊思想息息相關(guān)，以釋濟(jì)道，釋道并用。（二）、崇尚自性清凈，超脫厭世。（三）、佛教“觀”、“照”學(xué)說(shuō)對(duì)李白的藝術(shù)審美影響重大。

五、縱橫家思想

林邦鈞《李白的縱橫家思想與風(fēng)格》認(rèn)為，李白的縱橫家思想，是戰(zhàn)國(guó)縱橫家和俠義之士的思想在新的歷史條件下的融合與發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)縱橫家以富貴利祿為目的的進(jìn)取精神，被李白凈化為以安社稷、濟(jì)蒼生為內(nèi)涵的宏圖大志。葛景春《縱橫家的百科全書(shū)李白與<長(zhǎng)短經(jīng)>》一文認(rèn)為，李白的縱橫家思想主要是接受了趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)》的影響，使他好口出大言，縱談王霸，指責(zé)朝政，放言無(wú)忌，最終招致群小所嫉、昏君所棄的結(jié)局?？偠灾v橫家的入世思想也是李白思想的重要組成部分。

六、墨家與游俠思想

在對(duì)李白的縱橫家思想進(jìn)行討論時(shí)，研究家們的視角其實(shí)已經(jīng)關(guān)及墨家和游俠思想。自1949年至今，學(xué)術(shù)界對(duì)李白思想構(gòu)成中的墨家與游俠思想之關(guān)系有兩種不同的看法。一種以羅宗強(qiáng)《李杜論略李白與杜甫政治思想之比較》為代表，認(rèn)為李白的游俠思想是大唐時(shí)代氣氛使然，與墨家思想并無(wú)直接聯(lián)系。另一種以葛景春《李白與任俠》為代表，將李白的任俠思想進(jìn)行全面分析，認(rèn)為：（一）、李白的任俠精神，是與李白積極入世的人生觀息息相通的；（二）、李白的任俠，最能“展示他反叛傳統(tǒng)的叛逆精神和沖破羅網(wǎng)爭(zhēng)取解放的自由個(gè)性”； （三）、李白的任俠是墨子兼愛(ài)思想的體現(xiàn)。最后，葛氏就李白的任俠與墨子兼愛(ài)思想的關(guān)系進(jìn)行了論證，指出：“墨子的博愛(ài)精神，使李白的詩(shī)歌閃耀出崇高、正義、無(wú)私、樂(lè)于助人、勇于自我犧牲的高尚光輝?！备鹁按涸诖宋牡慕Y(jié)論是：積極入世的任俠思想是李白思想極其重要的構(gòu)成部分。與羅氏論調(diào)基本相似的還有任朝第《李白的游俠思想》等，任氏認(rèn)為，李白的游俠思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（一）、“重然諾，輕死生，仗義疏財(cái)，急人之難，勇決任氣，輕利重義，結(jié)納豪俊，放縱享樂(lè)，揮金如土，豪飲好劍，為朋友出生入死，兩肋插刀”；（二）、叛逆精神與英雄主義。

總之，游俠思想與墨家思想積極入世的處世態(tài)度，是李白思想構(gòu)成的重要方面。

七、隱逸思想

隱逸在大唐特別是盛唐時(shí)期，是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，李白也莫能例外。對(duì)于李白的隱逸思想，陳貽焮《唐詩(shī)論叢·唐代某些知識(shí)分子隱逸求仙的政治目的》有較為全面且深刻的闡述，認(rèn)為李白的隱是一種待價(jià)而沽、見(jiàn)機(jī)行事的政治行為。對(duì)此，裴斐《李白十論·論李白的隱逸》將李白與陶淵明二者的隱逸進(jìn)行比較，其論述更為深入。裴文指出：“陶淵明因不愿為五斗米折腰而棄世歸隱，實(shí)在清高得很。李白則因‘濟(jì)世、‘濟(jì)蒼生的抱負(fù)和才能無(wú)處施展，不得不歸隱，其悲劇性更為深刻。”

總括諸名家關(guān)于李白隱逸思想的論述，可得出如下結(jié)論：李白的隱逸是為了提高個(gè)人政治地位和社會(huì)影響力，目的在于以謀臣策士出仕；同時(shí)，他的隱逸也含有對(duì)權(quán)貴和個(gè)人的政治失意進(jìn)行抗?fàn)幍挠靡?；李白的隱逸歸根到底是為了出仕，換言之，他的出世是服務(wù)于入世的，是為了入世才選擇了暫時(shí)出世的行為方式。

八、哲學(xué)思想

關(guān)于李白的哲學(xué)思想，建國(guó)以來(lái)的研究成果主要在兩個(gè)大的方面：即李白的宇宙本體論、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀，和他的人格本體論。比較重要的文章有葛景春《李白與莊子哲學(xué)》、李子龍《李白與老莊孔人生哲學(xué)比較》、楊海波《試論李白的哲學(xué)觀》、張瑞君《莊屈思想與李白性格》等。

在李白的人格本體論方面，葛文指出：莊子思想的積極方面，對(duì)李白的人格起了解放的作用；“對(duì)他追求個(gè)性自由，抨擊社會(huì)黑暗，傲視權(quán)貴，擺脫傳統(tǒng)束縛，追求自我實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了極深影響?！备鹗系倪@一論點(diǎn)，顯然是把莊子“射姑仙人”、 “空谷幽蘭”式的人格理想與李白孤傲、狂狷以及拒絕與世俯仰的人格追求聯(lián)動(dòng)而言的。李子龍更獨(dú)到地認(rèn)為，老莊哲學(xué)的核心是“保身”、“達(dá)命”，李白“達(dá)命”則有之，而對(duì)“保身”則全然不予考慮。孔子欲圖由“禮”入“仁”，而李白則追求個(gè)性自由。

所以，在人格本體論方面，老、莊、孔都對(duì)李白有所影響，但是李白與他們都有所不同：他超越了儒家齊整有序的“禮”，從而追求人格和個(gè)性的獨(dú)立；又超越了老莊的“清凈”、“無(wú)為”，終其一生都在為“濟(jì)世”奔走。這種人格構(gòu)成具有廣泛的開(kāi)放性特征，使李白在失意潦倒之際依然保持著純凈的心靈和剛健進(jìn)取、昂揚(yáng)不息的精神。

文學(xué)思想

李白的文學(xué)思想，可視作李白性格、思想的文學(xué)再現(xiàn)。王運(yùn)熙《李白研究》、《李白的文學(xué)批評(píng)》、羅宗強(qiáng)《李杜論略·李白與杜甫文學(xué)思想之比較》等多有著述，因與本文文旨無(wú)關(guān)，故不羅列。

通過(guò)以上李白思想構(gòu)成九個(gè)方面內(nèi)容的羅列，使李白思想和性格的豐富性、多樣性和復(fù)雜性得以體現(xiàn)。

如果將李白思想構(gòu)成九個(gè)方面的內(nèi)容，以“出世”和“入世”為標(biāo)準(zhǔn)加以歸納，則有以下結(jié)果：(一)入世思想：儒家思想、法家思想、縱橫家思想、墨家和游俠思想；（二）出世思想：仙道思想、佛學(xué)思想、隱逸思想；（三）亦入世亦出世思想：儒家思想、哲學(xué)思想、文學(xué)思想。三個(gè)類別，構(gòu)成了李白性格中的多項(xiàng)矛盾沖突。欲圖參與世俗競(jìng)爭(zhēng)的入世思想，與“清凈”、“保身”為宗旨的出世思想，在處世的動(dòng)機(jī)方面是格格不入的。多元化的思想沖突使李白在面對(duì)自己的人生選擇時(shí)顯得極為艱難而且痛苦，例如二入長(zhǎng)安作為翰林學(xué)士的他在面對(duì)政敵的攻擊和反對(duì)時(shí)，入世欲圖“濟(jì)世”的政治理想與建立在出世思想基礎(chǔ)之上的個(gè)體人格就有了水火不容的劇烈沖突，經(jīng)過(guò)艱難痛苦的思考，清白不容玷染的人格追求和剛直傲岸的個(gè)性終于占據(jù)了主導(dǎo)地位，出世就成了必然的選擇。李白思想的矛盾和沖突還不僅于此：即使是在同類思想之間，這種因艱難的人生選擇所導(dǎo)致的思想沖突依然存在。例如強(qiáng)調(diào)以法令制度為行為準(zhǔn)則的法家，注重張揚(yáng)個(gè)性和個(gè)體能力的游俠、縱橫家，追求中庸之道的儒家這三者之間，無(wú)論是在個(gè)體人格理想實(shí)踐還是在政治理想的實(shí)施方面，都有著無(wú)法協(xié)調(diào)的矛盾。

所以，當(dāng)李白發(fā)現(xiàn)自己以理想人格為體、以“濟(jì)蒼生”和“功成、身退”為相、以個(gè)人卓犖的才華為用的入世理想失敗以后，按照自己的思想價(jià)值判斷，他選擇了“且放白鹿青崖間”式的出世人生；正如上文所言，李白的出世是服務(wù)于入世的，是為了入世才選擇了暫時(shí)出世的行為方式。所以，他的出世，全然沒(méi)有遠(yuǎn)離了紅塵世俗的仙道黃冠、隱逸之士對(duì)家國(guó)天下、黎民蒼生所固有的超然、冷漠和內(nèi)心的清凈、安詳。他的內(nèi)心，充滿了失望和痛苦。李白一生的悲劇，就在于他入世而不肯詘于世，出世而不肯遺于世的雙重執(zhí)著所導(dǎo)致的多元化的思想矛盾即出世與入世的動(dòng)態(tài)失衡。這種失衡所導(dǎo)致的執(zhí)著的痛苦與超拔的力量，長(zhǎng)期延續(xù)并且不斷深化，一方面是李白人生的悲劇根源，另一方面，對(duì)這種失衡所導(dǎo)致的執(zhí)著的痛苦與超拔的力量的文學(xué)表現(xiàn)，正是李白詩(shī)文鮮明的文化個(gè)性與獨(dú)特的藝術(shù)魅力所在。清人龔自珍《最錄李白集》云：“莊屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。其斯以為白之真原也已”，即本于此。

參考文獻(xiàn)

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