讓生命價(jià)值銘刻為民族記憶

靳鳳林

2008年5月12日發(fā)生在四川汶川的8級(jí)大地震，其震級(jí)之高，破壞之大，傷亡之多，波及之廣，營(yíng)救之難，均為世界自然災(zāi)害史上所罕見(jiàn)。面對(duì)這場(chǎng)突如其來(lái)的空前災(zāi)害，中國(guó)人民傾全國(guó)之力以解汶川之難，領(lǐng)袖親蒞，萬(wàn)眾關(guān)心，八方支援，在中華大地上演出了一幕幕感天動(dòng)地、可歌可泣、輝映日月的抗震英雄劇目，使得炎黃子孫經(jīng)受住了血雨腥風(fēng)的考驗(yàn)。華夏兒女用不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神，詮釋了以人為本、生命至上這一人類美德的豐富內(nèi)涵。隨著時(shí)間的流逝，地震在人們心目中造成的創(chuàng)傷也許會(huì)逐步被撫平，然而，在抗擊死亡中所彰顯的生命價(jià)值和意義會(huì)成為中華民族的歷史記憶，將永遠(yuǎn)銘刻在人們的心中。

一、讓以人為本、珍愛(ài)生命成為中華民族的根本共識(shí)

人之為人所具有的根本性權(quán)利是人的生存權(quán)，生存權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)等其它諸多權(quán)力的基礎(chǔ)。正因如此，中國(guó)儒家認(rèn)為，宇宙的本質(zhì)是“生生”。天地有“好生之德”，既創(chuàng)生萬(wàn)物，亦長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。人也應(yīng)該有“生生不息”之精神，珍惜生命，注重人事，修養(yǎng)心性，以配天德。道家亦復(fù)如是，同樣把全生避害視為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，全生即是保全生命，避害就是排除威脅生命的各種力量。佛教亦不例外，其所倡導(dǎo)的眾生平等，不僅是不同個(gè)人、不同人群、不同人種的平等，而且超越人的范圍，是宇宙間一切生命的平等。一切生命不僅都是平等的，而且能夠相互轉(zhuǎn)化，超凡人圣是佛教的終極追求，尊重生命、珍惜生命是佛教的根本觀念。佛教為此提出了“不殺生”的戒律要求，此戒律成為約束佛教徒的第一大戒。基督教的生命神圣論則認(rèn)為，人類生命的價(jià)值在于神賦予它的價(jià)值，每一個(gè)人都是一個(gè)單一而不可重復(fù)的贊美神的機(jī)會(huì)，人的生命完全來(lái)自神的命令，是欠神的一筆債務(wù)，人來(lái)自于神，為神而生。人的生命尊嚴(yán)是上帝賦予的尊嚴(yán)，具有天然的神圣不可剝奪性。

可見(jiàn)，珍愛(ài)生命是人類所有文化的共同特征，我們說(shuō)生命是奇妙的!一棵植物萌芽，一朵鮮花盛放，一只小雞破殼而出，一個(gè)嬰兒呱呱落地，任何人對(duì)此都會(huì)贊嘆驚奇，認(rèn)為神秘的生命是一種至高無(wú)上的奇跡，因此人類天然地具有視生命為神圣的傾向。這就要求我們，不僅對(duì)人的生命，而且對(duì)一切生物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。保持生命、促進(jìn)生命，就是善；毀滅生命、壓制生命，就是惡，這應(yīng)當(dāng)成為人類道德的普世性根本法則。以人為本的核心是以人的生命為本，正是基于此一認(rèn)知，溫家寶總理在地震發(fā)生后兩小時(shí)就趕到震災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，災(zāi)情就是命令，時(shí)間就是生命，救人是第一任務(wù)，只要有百分之一的生還希望，就要盡百分之百的努力。也正是基于珍愛(ài)生命這一根本性共識(shí)，國(guó)務(wù)院決定，2008年5月19日至21日為全國(guó)哀悼日，從北國(guó)林海到南疆漁村，從天山牧場(chǎng)到江南水鄉(xiāng)，在遼闊的中華大地上，全國(guó)人民停止一切公共娛樂(lè)活動(dòng)，全都下半旗致哀，汽笛長(zhǎng)鳴，共同表達(dá)對(duì)遇難生命的深切哀悼。

二、在與命運(yùn)抗?fàn)幹屑ぐl(fā)人們對(duì)生命價(jià)值的無(wú)限敬仰

佛教認(rèn)為，人生在世必然要遭遇各種各樣的矛盾、挫折和痛苦，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)苦集之場(chǎng)，生老病死是人類永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的終極命運(yùn)。德國(guó)哲人叔本華將佛教的這一思想發(fā)揚(yáng)光大，認(rèn)為人每吸口氣都是在擊退時(shí)時(shí)要侵入的死亡，但最終必然是死亡獲勝。當(dāng)我們目睹了汶川大地震的慘烈場(chǎng)景，也許會(huì)更加認(rèn)同佛教和叔本華的觀點(diǎn)，切實(shí)感受到“乾坤一場(chǎng)戲，人生一悲劇”。然而，需要指出的是，人生之所以具有悲劇意味，是因?yàn)樯嬖诘谋举|(zhì)特征不是被動(dòng)的哀怨和順從死亡之神的戲弄，而是積極主動(dòng)地與之抗?fàn)幒椭苄?。從悲劇藝術(shù)的視角看，悲劇之為悲劇，其主要特征在于主人公面對(duì)無(wú)可避免的命運(yùn)，不是拜倒在命運(yùn)之神的腳下，自甘其擺布，而是力圖凌駕于命運(yùn)之上，拒斥命運(yùn)之神的威脅。也許主人公歷經(jīng)抗?fàn)幹笠允《娼K，但正是這種永不言敗的精神激發(fā)起人們對(duì)生命價(jià)值的無(wú)限敬仰。正如英國(guó)著名藝術(shù)評(píng)論家斯馬特在其《悲劇》中所指出的那樣：“如果苦難落在一個(gè)生性懦弱的人頭上，他逆來(lái)順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇。只有當(dāng)他表現(xiàn)出堅(jiān)毅和斗爭(zhēng)的時(shí)候，才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出的僅僅是片刻的活力、激情和靈感，使他能超越出平時(shí)的自己，悲劇全在于對(duì)災(zāi)難的反抗。陷入命運(yùn)羅網(wǎng)中的悲劇人物奮力掙扎，拼命想沖破越來(lái)越緊的羅網(wǎng)的包圍而逃奔，即使他的努力不能成功，但在心中卻總有一種反抗?！?/p>

中國(guó)古代“鯀禹治水”的故事就表現(xiàn)了人與洪水的斗爭(zhēng)。傳說(shuō)這次洪水是水神共工肆虐而造成的，鯀為洽平洪水，解救人民，不惜觸犯天帝，竊帝之息壤以阻洪水，后被天帝派來(lái)的祝融殺于羽郊。但鯀并未屈服，“鯀腹生禹”，他死后肚腹開(kāi)裂，生出了繼承人禹，禹繼父志，前赴后繼，最終戰(zhàn)勝了洪水。大禹治水為中華民族樹(shù)立了不朽的形象，從古至今受到歷代炎黃子孫的稱贊。正是基于對(duì)這一歷史傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋，胡錦濤總書(shū)記在汶川地震災(zāi)區(qū)講話中指出：“中華民族歷來(lái)具有在艱難困苦面前不屈不撓、團(tuán)結(jié)奮斗的光榮傳統(tǒng)。只要全黨全軍全國(guó)各族人民眾志成城、頑強(qiáng)拼搏，我們就一定能夠克服各種困難，奪取這場(chǎng)抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)的全面勝利!任何困難都難不倒英雄的中國(guó)人民!”

三、在與自然災(zāi)難的斗爭(zhēng)中凸現(xiàn)人性的社會(huì)本質(zhì)

面對(duì)突如其來(lái)的巨大自然災(zāi)害，每一個(gè)體的力量極其渺小，因?yàn)閭€(gè)體無(wú)法憑借自己的能力來(lái)滿足自我拯救的生命欲求，它必須求助于類的能力，并將自己熔鑄于類之中，在類的共同體中尋求自身的生命保障。因?yàn)槿松聛?lái)并沒(méi)有其它動(dòng)物天賦的獠牙利爪、堅(jiān)甲厚皮或特殊的生存本領(lǐng)，個(gè)體生命對(duì)抗自然的能力，從出生那一刻起，就是在群體中獲得的。自然所賦予個(gè)體的僅僅是一個(gè)生物機(jī)體以及滿足機(jī)體生命沖動(dòng)要求的本能欲望，個(gè)體的能力、智性和勇氣只能在類的共同體中獲得。反言之，要說(shuō)明人之所以為人的問(wèn)題，如果僅把人當(dāng)做主體，局限在人自身的范圍之內(nèi)，將永遠(yuǎn)無(wú)法求得正確的答案，只有跳出主客對(duì)立，將人置于他人、社會(huì)、自然這一宏大范圍內(nèi)來(lái)考察，才能真正把握人的本質(zhì)，亦即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。但是人類共同體并不是個(gè)體的簡(jiǎn)單組合，因?yàn)樗袇R集到類共同體中的生命不但具有求得生存的愿望，而且還要求得更完美的生存，這就要求個(gè)體生命必須遵守共同體的社會(huì)規(guī)范和道德要求，彼此關(guān)愛(ài)，相互配合。唯其如此，才能保證類的共同體的完美，也只有在類的共同體的完美中，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的完美。

在這次大地震中，人們之所以對(duì)災(zāi)區(qū)某中學(xué)教師范美忠在地震發(fā)生的那一刻，撇下上課的學(xué)生，獨(dú)自逃命的行為予以譴責(zé)，就是因?yàn)樗麊适Я俗鳛轭惔嬖谖锏幕镜慕處熉殬I(yè)道德。在鳳凰衛(wèi)視“一虎一席談”節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，他承認(rèn)自己并不崇高偉大，但也不卑鄙無(wú)恥。乍一聽(tīng)來(lái)，他講的似乎有一定道理，但我們必須看到，人們之所以歌頌和贊美抗震救災(zāi)過(guò)程中涌現(xiàn)出的舍己救人的英雄人物，就是因?yàn)樗麄儚膭?dòng)物本能的自我保

護(hù)狀態(tài)，躍遷到了維護(hù)類共同體生命的真正意義上的大寫的人的存在狀態(tài)。姑且不論范美忠的職業(yè)道德水平如何，單就他面對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)難，仍舊處在本能的自我保護(hù)狀態(tài)，搶在學(xué)生之前，只顧自己逃命，可以說(shuō)他違背了類共同體所要求的人之為人的底線倫理。與不顧個(gè)人安危，奮力搶救同伴小同學(xué)的汶川縣映秀鎮(zhèn)漁子溪小學(xué)只有九歲的二年級(jí)學(xué)生林浩相比，其道德人格的高下，人們將一目了然。

四、在克服死亡的恐懼中給生命過(guò)程注入豐富的精神內(nèi)涵

汶川大地震給國(guó)人造成的死亡恐懼無(wú)比巨大，如何克服人們的死亡恐懼?從醫(yī)學(xué)的角度看，除了給傷痛者進(jìn)行醫(yī)療護(hù)理外，還需要心理干預(yù)、精神撫慰等多種手段共同發(fā)揮作用。然而，透過(guò)抗震救災(zāi)中億萬(wàn)人冒死搶險(xiǎn)、踴躍獻(xiàn)血、捐款捐物、志愿服務(wù)等崇高壯舉，也許使我們有必要做出另類解讀。從生死倫理的視域看，要真正克服生命存在過(guò)程中的死亡、痛苦乃至各種矛盾，就必須懂得生命過(guò)程與生命內(nèi)容之間的區(qū)別與聯(lián)系。就生命過(guò)程的本然狀態(tài)而言，人與動(dòng)植物一樣，都要經(jīng)歷或長(zhǎng)或短的由生至死的自然過(guò)程，但人與動(dòng)植物殊為不同之處在于，人能夠清醒地意識(shí)到這一過(guò)程在時(shí)間上的有限性，并力圖將更多的生命內(nèi)容注入到這一有限的過(guò)程之中，讓這些生命內(nèi)容在生命過(guò)程結(jié)束之后，仍然長(zhǎng)久地存在下去并為其他生命所共同分享，從而使有限的生命過(guò)程所容納的生命內(nèi)容彰顯出無(wú)限的價(jià)值和意義。反言之，死亡雖然能夠把生命過(guò)程最終化解為零，但并不能抹煞掉已經(jīng)充實(shí)到生命過(guò)程中的生命內(nèi)容及其意義。

人一旦意識(shí)到生命過(guò)程與生命內(nèi)容之間的區(qū)別與聯(lián)系，開(kāi)始把更多的生命內(nèi)容賦予到生命過(guò)程之中時(shí)，人就必將戰(zhàn)勝生命本然狀態(tài)中存在的死亡、痛苦與矛盾，從而使生命過(guò)程由實(shí)然走向應(yīng)然，由自在走向自為。在這樣一種生存信念的指導(dǎo)下，生命過(guò)程必將綻放出絢麗多彩的價(jià)值和意義之花，呈現(xiàn)出無(wú)比靚麗的生命景觀。在這次抗震救災(zāi)過(guò)程中涌現(xiàn)出的無(wú)數(shù)英雄群體和個(gè)人，特別是那些為拯救他人生命而壯烈犧牲的普通群眾、解放軍戰(zhàn)士和領(lǐng)導(dǎo)干部，不正是用他們的英雄壯舉給短暫的生命過(guò)程注入了無(wú)限的生命價(jià)值和意義嗎?

最后，讓我們用馬克思1835年5月撰寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中的一段話來(lái)結(jié)束我們對(duì)四川汶川大地震生死倫理的思考：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?/p>