論老舍作品中的民族性

苗　雨

[摘 要] 滿族作家老舍具有鮮明的民族觀，他提出和推崇大民族情節(jié)，有對(duì)本民族具有深厚的民族感情，他的民族觀念閃耀著永恒的人文光芒。本文就老舍作品中的民族性進(jìn)行了分析和探討。

[關(guān)鍵詞] 老舍；民族性；大民族

一、老舍作品中的大民族情節(jié)

老舍是位滿族作家，也是20世紀(jì)中國(guó)文化名人當(dāng)中，少有的少數(shù)民族成員之一。滿族在近現(xiàn)代的浮沉跌蕩，老舍感同身受。具有強(qiáng)烈民族認(rèn)知感的老舍，在社會(huì)上風(fēng)行民族歧視的特殊過(guò)程中，民族情感備受壓抑。但是他大民族的情節(jié)始終沒(méi)有變化。

在老舍早期的作品《二馬》中，老舍通過(guò)溫都太太之口，說(shuō)出了“種族比階級(jí)更厲害!”這樣顯然帶有特殊意味的話語(yǔ)。《二馬》寫到英人，老舍首先特別指出他們對(duì)東方人濃烈的民族偏見情緒。倫敦的英國(guó)市民，差不多都相信，來(lái)自中國(guó)的“黃臉鬼是個(gè)個(gè)抽大煙，私運(yùn)軍火，害死人把尸首往床底下藏，強(qiáng)奸婦女不分老少……”。而《二馬》對(duì)充斥于英國(guó)社會(huì)的種族歧視語(yǔ)境，進(jìn)行了毫不留情的揭露和撻伐。

而1929年老舍在新加坡短暫的逗留寫下的反映新加坡生活的小說(shuō)《小坡的生日》，作者是想要“以兒童為主，表現(xiàn)著弱小民族的聯(lián)合的理想。話劇《國(guó)家至上》中，主人公張老師臨終前，用最后的氣力，道出：“我快死了，我明白了!回漢得合作……?！崩仙釓那猩淼捏w驗(yàn)出發(fā)，提出中華各民族必須平等、團(tuán)結(jié)、和諧、互重的道理，喊出了中華民族的利益高于一切的道理。直到晚年，創(chuàng)作《正紅旗下》之際，老舍依然是不遺余力地在宣揚(yáng)和倡導(dǎo)國(guó)家各個(gè)民族平等和諧的社會(huì)理想。對(duì)于同受剝削壓迫的漢族人王掌柜，回族人金四叔，都有著休戚與共、甘苦相關(guān)的深厚階級(jí)感情。

二、深沉的本民族情感

在老舍的作品中從來(lái)不乏濃重而熱烈的民族情感。但老舍很少表現(xiàn)滿族的民族處境，老舍經(jīng)常將筆下人物的民族身份做模糊處理，避免人們?cè)谶@些人的民族身份和精神取向之間建立聯(lián)系。老舍最初的長(zhǎng)篇，據(jù)他自己說(shuō)，是有“玩票”的性質(zhì)。這自然是因?yàn)樵跐M族旗人的民族文化精神中，缺少漢族儒家的“說(shuō)教精神”和“文以載道”的追求。《老張的哲學(xué)》，從一開始就對(duì)國(guó)民性和民族性有著深刻的反思，而通過(guò)作品的行文和人物的活動(dòng)，總能夠感覺(jué)到一些旗人所特有的文化品質(zhì)和人生細(xì)節(jié)。長(zhǎng)篇《駱駝祥子》，從社會(huì)學(xué)角度透視造成民族劣根性的“生活與生命上的根據(jù)”?！鞍延袃r(jià)值的毀滅給人看”。被學(xué)者認(rèn)定具有“旗人的特征”的祥子，本是一個(gè)“仿佛在地獄里都能做個(gè)好鬼的”人。而祥子的悲劇，使人們看到“壞嘎嘎是好人削成的”，國(guó)人(隱喻滿人)“乏”的精神病態(tài)，乃是“社會(huì)病胎的產(chǎn)兒”。老舍表達(dá)了自己的痛心，給予他們很大的同情。同時(shí)，老舍也用充滿溫情的文字，對(duì)本民族京城旗人中存在的自私、驕橫、懦弱、慵懶的品格，進(jìn)行了含蓄的批評(píng)?！岸俣嗄攴e下的歷史塵垢，使一般的旗人既忘記了自譴，也忘了自勵(lì)”，“生命就這么沉浮在有講究的一汪死水里。”

三、由潛隱到張揚(yáng)的民族意識(shí)

解放前，老舍的民族歸屬意識(shí)較多地處于一種自我抑制的狀態(tài)，甚至一直隱瞞了自己的民族身份。入關(guān)后，滿族因與漢族朝夕相處，加之統(tǒng)治者出于一種統(tǒng)治策略，大力提倡漢族的儒家文化，因而滿族的漢化程度很高。辛亥革命后，社會(huì)上盛行大漢族主義，漢族的排滿情緒變得非常強(qiáng)，在全國(guó)各地駐防的滿族士兵中有不少遭到殺害。當(dāng)時(shí)有不少滿族人為了躲避這場(chǎng)災(zāi)難，紛紛改用漢姓以隱瞞自己的民族身份。在這種情況下，老舍也選擇了隱瞞，并盡量避免在創(chuàng)作中給予作品人物以明確的滿族身份，以免引起不必要的麻煩。

如《離婚》中的丁二爺就很像滿人：第一，他沒(méi)有什么求生的本領(lǐng)，在張大嫂眼里是個(gè)“廢物”。而滿族人當(dāng)時(shí)確實(shí)因?yàn)椴荒茏允称淞Χ蝗朔Q為“廢物”；第二，丁二爺很窮，卻很喜歡遛鳥，就在準(zhǔn)備去殺小趙前還找人照顧他那幾只小鳥，這其實(shí)就是滿人“請(qǐng)講究”的真實(shí)寫照?！恶橊勏樽印分械闹魅斯樽幼詮倪M(jìn)城后就稱為“祥子”，“仿佛根本沒(méi)有個(gè)姓”，這種現(xiàn)象在漢人很少出現(xiàn)，但在旗人中卻是很普遍的。

而到了解放后，老舍的民族意識(shí)開始由潛隱轉(zhuǎn)為張揚(yáng)，也開始以滿族作家的身份進(jìn)行創(chuàng)作，在作品中灌注了明確而強(qiáng)烈的本民族意識(shí)。而滿族色彩表現(xiàn)最為濃烈的當(dāng)推他建國(guó)后的長(zhǎng)篇小說(shuō)《正紅旗下》。這部小說(shuō)具有很強(qiáng)的自傳色彩。因作者隸屬于滿洲八旗中的“正紅旗”，故小說(shuō)取名為《正紅旗下》，小說(shuō)展示了19世紀(jì)末京城滿族社會(huì)生活的方方面面。刻畫了一組滿族人物群像，有“我”全家，大姐全家，福海二哥，大舅，定大爺，多老大，多老二等等，他們都有明確的滿族身份。

參考文獻(xiàn)：

[1]冰心.讀老舍遺著《正紅旗下》[J].民族團(tuán)結(jié),1979，(3).

[2]關(guān)紀(jì)新.論旗人作家老舍[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(4)．

作者簡(jiǎn)介：苗雨（1976—），男，漢族，北京人，北京師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)?，F(xiàn)就職于北京浦發(fā)銀行。