解讀《王征南墓志銘》

洪　耀

《王征南墓志銘》是清初大學(xué)問(wèn)家黃宗羲所寫(xiě)，黃宗羲(1610－1695)，字太沖，號(hào)南雷，尊稱(chēng)為南雷先生，晚年自稱(chēng)梨洲老人，學(xué)者稱(chēng)梨洲先生，浙江余姚人，明末清初經(jīng)學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。他學(xué)問(wèn)淵博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱(chēng)明末清初三大思想家，與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱(chēng)浙東三黃。他的主要著作有《明夷待訪錄》等。其父黃尊素為明萬(wàn)歷進(jìn)士，天啟中的御史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲進(jìn)京訟冤，并在公堂上出錐擊傷主謀，追殺兇手。明思宗嘆其為“忠臣孤子”。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集里中子弟數(shù)百人組成“世忠營(yíng)”參加反清戰(zhàn)斗，達(dá)數(shù)年之久，失敗后返鄉(xiāng)閉門(mén)著述，清廷屢次詔征，皆辭免。黃宗羲子黃百家從學(xué)于著名內(nèi)家拳家王征南學(xué)內(nèi)家拳法，宗羲與王征南素有交往，所以他撰寫(xiě)的《王征南墓志銘》是真實(shí)可信的。

《王征南墓志銘》是現(xiàn)存最早記述內(nèi)家拳名稱(chēng)概念、歷史源流、風(fēng)格特點(diǎn)的歷史文獻(xiàn)，在中華武術(shù)史中占有非常重要的地位。該銘以千余字篇幅，精準(zhǔn)地記述了內(nèi)家拳的產(chǎn)生、神奇特點(diǎn)以及二百余年的傳承關(guān)系，重點(diǎn)記敘了王征南的生平事跡，給了我們一，個(gè)生動(dòng)鮮活的內(nèi)家拳大家形象：一個(gè)機(jī)智沉穩(wěn)，文雅大義，含而不露，武功高強(qiáng)的王征南躍然紙上。《王征南墓志銘》在武學(xué)史上的獨(dú)特價(jià)值是不容置疑的，但其中有些說(shuō)法也給我們當(dāng)今研究留了疑惑，現(xiàn)就第一段作些解讀，不妥之處，請(qǐng)方家批評(píng)指正。

“少林以拳勇名天下，然主搏于人，人亦得以乘之，有所謂內(nèi)家拳者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三峰，三峰為武當(dāng)?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進(jìn)，夜夢(mèng)玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余?！?/p>

這里，黃宗羲提到“內(nèi)家拳”名稱(chēng)和概念，是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的文字記載，也是為數(shù)不多提到宋之武當(dāng)?shù)な繌埲?。眾所周知，武?dāng)山明代有個(gè)張三豐，生于元延祐年間，遼寧懿州(今遼寧彰武西南)人。洪武初年到武當(dāng)山，二十三年，拂袖長(zhǎng)往不知所蹤。張三豐在武當(dāng)山留下了弟子、道派、名言，創(chuàng)立了太極拳十三式。黃宗羲所記宋代張三峰和明代張三豐是什么關(guān)系呢?他們是兩個(gè)人還是一個(gè)人，到底有沒(méi)有宋代張三峰呢?我們認(rèn)為宋代張三峰是不存在的人物。其理由如下：

一、武當(dāng)山宋代丹士張三峰若能創(chuàng)內(nèi)家拳，且“宋徽宗召之”，那必是高道大德了，若是高道大德，元代劉道明《武當(dāng)福地總真集》必然記載其人，總真集記載宋代高道達(dá)四人，有些道法和地位比張三峰低，然而卻沒(méi)有關(guān)于張三峰的記載；明代宣德年間任自垣編修的《大岳太和山志》也無(wú)記載；而“三峰為武當(dāng)?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進(jìn)”，倒像模擬陳摶辭后周世宗命為“諫議大夫”而不授，明代朱元璋、朱棣召?gòu)埲S不得見(jiàn)，以及清皇室召黃宗羲本人，而不進(jìn)之實(shí)。

二、宋代丹士張三峰與元明高道張三豐相同地方太多，除姓名相近似外，還都是高道，都是武功高強(qiáng)者，都是皇帝召而避辭者。他們弟子的名字也相似，張三峰的弟子是王宗，張三豐的弟子是王宗岳。世上有這么巧的事嗎?

三、“三峰之術(shù)百年之后流傳陜西而王宗為著，王宗傳陳州同張松溪等”。張松溪為明嘉靖年間人(1522--1567)，張松溪向前推算王宗，王宗應(yīng)是1455年左右的人，而1455年距宋徽宗末年1119年已是336年了。而黃宗羲卻用“百年之后”，顯然是不符時(shí)間段，而“百年之后”卻恰恰與元明張三豐相符。以明洪武末年1368年起至1455年恰巧是百年之后。

四、最新挖掘整理成果發(fā)現(xiàn)，四明(浙江寧波)現(xiàn)存內(nèi)家拳法與武當(dāng)趙堡太極拳同宗同理，相近相似，由此可以看出張三峰傳給張松溪的內(nèi)家拳法實(shí)際就是張三豐所傳太極拳。其技擊之神奇，理法之精妙，其實(shí)表現(xiàn)的就是太極拳技擊原理。

“夜夢(mèng)玄帝授之于拳法，厥明以單丁殺賊百余”

“夜夢(mèng)玄帝授之于拳法”是可信的。玄帝又稱(chēng)真武大帝，是武當(dāng)山道教崇拜的主神。真武又稱(chēng)玄武，為北方之神，為水神。玄武神在古人心目中具有司北方、司水、司命、司生殖及降妖伏魔、斷滅不祥等法力。真武神外顯形象是仗劍披發(fā)，腳踏龜蛇。從道統(tǒng)脈傳上看，真武是張三豐宗奉的上帝，作為虔誠(chéng)信徒，張三豐夢(mèng)中受其點(diǎn)化武功當(dāng)然正常不過(guò)。而張三豐原本就是修煉高人，并在內(nèi)功修煉上達(dá)到高深境界，且既精于少林，他在追求拳意升華過(guò)程中，冥思苦想而不得要，夜夢(mèng)玄帝授拳，靈感閃耀，茅塞頓開(kāi)，完全符合人們的創(chuàng)造思維。就像作家夢(mèng)中得到創(chuàng)作靈感，科學(xué)家夢(mèng)中得發(fā)明靈感道理一樣，即日有所思，夜有所夢(mèng)，夢(mèng)中解疑，柳暗花明，這是人之正常行為，并非神仙所為。在武當(dāng)趙堡太極拳中有一譜訣也印證了玄帝授拳之說(shuō)：“太極之先，天地根源，老君設(shè)教，宓子真?zhèn)?。玉皇大帝，正坐?dāng)筵。帝君真武，列在兩邊。三界內(nèi)外，億萬(wàn)神仙。傳于拳術(shù)，教成神仙?！钡劬嫖浼葱涞?。這首譜訣從太上老君到尹喜，又到神仙人物玉皇大帝、真武神等，客觀地描述了武當(dāng)山道教起源和神仙體系，也揭示了武當(dāng)內(nèi)家拳法武道脈絡(luò)及傳承關(guān)系。

“厥明以單丁殺賊百人”這句話生動(dòng)地說(shuō)明了武當(dāng)內(nèi)家拳法的神奇，也體現(xiàn)了內(nèi)家拳是傳統(tǒng)技擊法的飛躍。一人殺賊百人，按傳統(tǒng)技擊法講是不可想像的。這句話我們認(rèn)為既有可信之處又有不可信之處?？尚诺氖沁@種功夫是真實(shí)的，這種神奇功能，我們?cè)诠糯鷱埶上⑼跽髂?、張彥、身上都可以看到，在近代楊露禪、孫祿堂等傳奇中也能領(lǐng)略到。所以說(shuō)單丁殺百人從能力和實(shí)際效果上看是可信的。值得懷疑的是“殺賊百人”，依張三豐高道身份，他是不可能把百人殺死的，即或他們是賊，他也絕不會(huì)輕取別人性命，通過(guò)制服首領(lǐng)、骨干或運(yùn)用點(diǎn)穴等手法制服百人的可能性極大。

黃宗羲作為清代著名史學(xué)家、文學(xué)家，他一身治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，又為何這樣寫(xiě)呢?我們認(rèn)為有兩種可能性：一是黃對(duì)張三豐史料知之不多，所來(lái)資料，可能是從王征南等處聽(tīng)得，而舊時(shí)代民間習(xí)武被認(rèn)為不登大雅之堂，所以較少文字記載，而習(xí)武之人又多無(wú)文化，所得知識(shí)和信息多憑師傅心傳口授，故年代久遠(yuǎn)后，傳播生誤。二是這段文字含隱義。大家知道，黃宗羲是反清復(fù)明的斗士，清軍入關(guān)，宗羲召集里中子弟數(shù)百人組成“世忠營(yíng)”參加反清戰(zhàn)斗，達(dá)數(shù)年之久，失敗后返鄉(xiāng)閉門(mén)著述，清廷屢次詔征，皆辭免。在黃宗羲的著作《明夷待訪錄》中就有巧妙的暗喻手法。在當(dāng)時(shí)清朝嚴(yán)酷文字獄背景下，抒發(fā)自己思想和情感的手法之一就是暗喻。若說(shuō)元明張三豐必然犯清朝忌，元代統(tǒng)治者為外族，和滿清相似，所以只能假借宋代張三峰，且以內(nèi)家拳對(duì)外。“夜夢(mèng)玄帝授拳”，玄帝真武是明王朝尊崇的神仙大帝，具有斬妖除惡神威。厥明以單丁殺賊百人，這里的賊，即指滿清。黃宗羲借此文字宣泄了他自己反清的思想情感。我們想：這些也許就是這段文字的矛盾、疑惑之謎底吧!

(責(zé)任編輯喬漢)