從精神分析角度探究專情與濫情的思想動(dòng)因

【摘 要】 本文著眼于情感的專情與濫情這兩種對(duì)立的情愛模式，以兩個(gè)極具代表性的人物作為案例來(lái)分析個(gè)中內(nèi)幕，也就是兩種情愛模式是如何有機(jī)統(tǒng)一于一人的選擇和行為中。本文在分析過(guò)程中側(cè)重從精神分析的立場(chǎng)把握兩者的行為抉擇，試圖探索其行為背后深刻的思想動(dòng)因，甚至是潛意識(shí)的理由。

【關(guān)鍵詞】 專情；濫情；本真形態(tài)

在關(guān)于人類情感，或者更具體的說(shuō)是關(guān)于愛情的評(píng)判體系中，“專情”與“濫情”二者的價(jià)值高下似乎自不必說(shuō)。前者一直受到人們的褒揚(yáng)，后者，則為人所不屑。但是，事實(shí)果真如此嗎？二者的區(qū)分果真如此涇渭分明嗎？讓我們以兩個(gè)文本——曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》和紫式部的《源氏物語(yǔ)》，作為我們此次分析的例證，來(lái)一探其究竟。

文本中的兩個(gè)男主人公——賈寶玉和源氏公子，都可謂是情愛高手，他們?cè)诎盐?、探索情感時(shí)所達(dá)到的深度和廣度當(dāng)然甚于常人。因此把這二者作為我們分析的典型應(yīng)該是相當(dāng)有代表性的。

首先我們談?wù)劧叩墓餐c(diǎn)。

寶玉和源氏在對(duì)待愛情上，可以說(shuō)既是鐘情專一的，又是博愛泛濫的。寶玉獨(dú)鐘情于黛玉，源氏獨(dú)鐘情于紫姬，而二者又各有一個(gè)“亞戀愛群體”作補(bǔ)充，比如寶玉身邊的寶釵、妙玉、襲人等；比如源氏身邊的藤壺皇后、六條妃子、葵姬等。

有趣的現(xiàn)象出現(xiàn)了，“專情”與“濫愛”兩個(gè)不同甚至相悖的特點(diǎn)非常自然地出現(xiàn)在二人的性格中，共同成就了二人的性格魅力或曰性感魅力，使兩人在花團(tuán)錦簇的女人圈中灼灼生輝，光彩照人。那兩人性格的相異之處又是如何形成的呢？也就是說(shuō)，相同的元素，如何結(jié)構(gòu)成為不同的系統(tǒng)的呢？這得讓我們從兩人人格的形成過(guò)程中加以認(rèn)識(shí)和理解。

先談寶玉的愛情模式。小說(shuō)通過(guò)寓言的形式給我們展示了其愛情的宿命形式——“木石前緣”。神瑛侍者曾于靈河岸畔澆灌絳珠草一株，為了結(jié)這段孽緣，故有“還淚”之說(shuō)。而這石經(jīng)過(guò)世俗化、功利化之后演變而為“玉”，故而便有了與之匹配的“金”。如此一來(lái)，一個(gè)愛情模式便演變?yōu)閮煞N形態(tài)：一種是本真形態(tài)的“木石”，一種是世俗化后的“金玉”。小說(shuō)的展開過(guò)程就成為一條漫漫回歸之旅，由功利束縛的世俗形態(tài)向其本真形態(tài)回歸的過(guò)程。所以在結(jié)構(gòu)設(shè)置上，就對(duì)應(yīng)地放著黛玉和寶釵兩個(gè)角色。在命名上，兩個(gè)角色也對(duì)應(yīng)地分有了男主人公的名字，用索緒爾符號(hào)學(xué)的理論分析，在能指意義上的分有也便意味著在所指意義上的分割。寶玉將不可避免的被分割為兩個(gè)部分：一邊是理想，一邊是現(xiàn)實(shí)；一邊是靈魂，一邊是肉體；一邊是原生態(tài)，一邊是世俗化。而對(duì)于理想的追逐和對(duì)于世俗的擯棄將成為他潛意識(shí)指南里必須完成的使命，當(dāng)然也是一次艱難的抉擇過(guò)程。這樣的敘事模式便解構(gòu)了篇首神話化了的所謂“木石前緣”，因?yàn)檫@種戀愛心理的展開過(guò)程有其極為現(xiàn)實(shí)化的根基，而不需要編造一個(gè)神話作假設(shè)性理由。圍繞著兩種對(duì)置的愛情形態(tài)，一系列的女性角色出現(xiàn)了：從最明了的襲人和晴雯開始，二人由于在性格上極類寶釵和黛玉，所以完全可以看作是后者所持有的對(duì)立模式在能指面上的遷移所形成的亞形態(tài)。讓我們歷數(shù)一下寶玉身邊的女性：湘云的金麒麟寓一個(gè)“金”字，妙玉的姓名寓一個(gè)“玉”字，還有什么“金釧”、“玉釧”，“金鴛鴦”、“林紅玉”（小紅），這可以看作是一個(gè)系列，以名字分享能指；還有香菱，和黛玉又通過(guò)芙蓉花之喻意達(dá)到了相似性；齡官的面目象極黛玉……

而寶琴、平兒、岫煙則通過(guò)生日的重疊和寶玉有了微妙的聯(lián)系。文中最有意思的是一位名叫“甄寶玉”的公子，無(wú)論是文本所展示給我們的具體情節(jié)，還是這個(gè)極為有趣的名字，都使得我們相信，他完全是作為賈寶玉的鏡像形態(tài)而設(shè)置的。或者我們可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，賈寶玉是甄寶玉的鏡像形態(tài)，因?yàn)閺钠淙松倪x擇過(guò)程來(lái)看，甄寶玉的選擇是理想向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的過(guò)程，賈寶玉的選擇卻是理想的固守和執(zhí)著。也就是說(shuō)甄寶玉的生活和人格成長(zhǎng)模式符合我們平常人的軌跡，而賈寶玉，則僅僅是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)理想化、鏡像化了的符號(hào)。也正緣于此，使得《紅樓夢(mèng)》整體結(jié)構(gòu)成為一個(gè)反諷式的設(shè)置，價(jià)值取向的倒錯(cuò)和乖逆成為該文本最大的特點(diǎn)。

還有必要談到的一點(diǎn)就是寶玉的自戀情結(jié)：少年時(shí)期的寶玉曾設(shè)計(jì)過(guò)自己浪漫而傷感的死亡模式：姑娘們的淚水匯成淚的海洋，將他漂起……而面對(duì)彩云，讓他有了第一次的自戀創(chuàng)傷，他不再幻想能夠得到每個(gè)少女愛情的眼淚，而只去尋覓他自己應(yīng)得的那一份。這個(gè)經(jīng)歷也給寶玉的心靈帶來(lái)一次成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，讓他從博愛兼得的夢(mèng)幻中走出，而著力尋找他生命中的唯一，他的真正知己。而黛玉系列，則正是他的知己，他的理想，他的自我的復(fù)現(xiàn)。所以在這個(gè)鏡影重重的故事中，寶玉似乎博極又專極，但貫穿一切愛情故事的主線則是寶玉的自戀、鏡戀情。

相比于寶玉，源氏的愛情模式又有什么不同呢？他潛意識(shí)的愛情指南是什么呢？

故事的開頭，身份低微的更衣生了一位秀麗無(wú)比的公子，不久便在眾人的白眼中郁郁而終。母親過(guò)早的撒手人寰帶給源氏的早期經(jīng)驗(yàn)是什么呢？那就是母親的缺失，母愛的缺席。這樣的缺席給戀母情結(jié)纏繞著的孩童帶來(lái)一個(gè)極大的缺憾，他必窮其一生要尋求母愛，尋求一個(gè)符號(hào)的替代物。所以他暗戀藤壺女御，僅僅由于父皇的一句話“別疏遠(yuǎn)這孩子，你長(zhǎng)得像他母親”；他偷娶紫姬，也是因?yàn)樽霞c自己不可告人的戀情中的女主角相貌酷似，而這兩個(gè)女人也因此成為他生命中最重要的兩個(gè)人。所以完全可以說(shuō)，源氏的擇偶模式，是對(duì)于遙遠(yuǎn)而模糊的子宮記憶的重溫，是戀母情結(jié)驅(qū)使下的一次次的移情，也是對(duì)于缺失與缺席的一次次象征性的補(bǔ)償。

與這個(gè)潛意識(shí)的理想并行的是他現(xiàn)實(shí)的鉆營(yíng)行為。源氏固然有自己的理想，但他面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候同樣選擇了作為，而不是規(guī)避；肯定，而不是否棄。所以在現(xiàn)實(shí)中，源氏亦不能忘情，踏雪尋梅、獵奇獵艷成了他生命中的一大雅興。對(duì)于這種貪婪情欲的惡報(bào)，便是他遭遇了極其可怕的女性——六條妃子。

六條妃子是東方文學(xué)畫廊中的“美杜莎”形象，也就是女權(quán)主義者桑德拉?吉爾伯特和蘇珊?格巴所謂的“閣樓上的瘋女人”。當(dāng)她的愛遭到輕褻和玩弄時(shí)，她的妒意便萌生而為惡毒的報(bào)復(fù)之心，甚而生魂出竅，攝人心魄。源氏的原配葵姬和與他結(jié)了露水情緣的夕顏都成了六條妃子復(fù)仇利劍之下的犧牲品。這樣的女人確實(shí)讓男人不寒而栗，不再敢以侮慢的態(tài)度對(duì)待每一次的感情游戲。而這樣的經(jīng)歷在喚起源氏恐懼感和厭惡感的同時(shí)，也讓他不得不漸漸約束自己的行為，以懲戒的形式迫使他由一個(gè)不拘細(xì)節(jié)的蕩子轉(zhuǎn)變成一個(gè)溫良內(nèi)斂的君子，而這也是成長(zhǎng)的一種模式。當(dāng)然促使他成長(zhǎng)的原因還有別的，比如跟朧月夜的偷情就直接導(dǎo)致了他命運(yùn)的惡化，在遭到抓住把柄的弘徽殿女御的狠狠的報(bào)復(fù)之后，生命中最淹蹇不堪的經(jīng)歷也使他幡然省悟，不敢再貿(mào)然越雷池而行。這里，紫式部以女人特有的思維模式教訓(xùn)了一個(gè)男人的濫情。

一方面是現(xiàn)實(shí)的泛情，另一方面是理想的專一，這使得源氏的行為不得不具有了兩面性：既要羽庇蔭澤他親近過(guò)的每一個(gè)女人，又要在內(nèi)心呼喚的驅(qū)使下去追夢(mèng)，去呵護(hù)憐惜自己唯一的夢(mèng)中情人。前者的行為成就了源氏完美男人的性格造型，也寄托了所有無(wú)法獲得自主和自足性的女性的夢(mèng)想；而后者，卻產(chǎn)生了源氏對(duì)紫姬漫長(zhǎng)的養(yǎng)成過(guò)程，在他精心照料紫姬的行為背后，隱藏的是一個(gè)男孩對(duì)自己的理想的孜孜不倦的追求和實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，處于分裂狀態(tài)下的源氏，必然無(wú)法自如應(yīng)對(duì)截然矛盾的現(xiàn)實(shí)。終于，習(xí)慣于專寵的紫姬在失望和痛苦中結(jié)束了自己尚年輕的生命，而痛失愛妻的源氏在自己精心塑造的夢(mèng)中情人化為泡影之后，也終于不得不直面自我心靈支柱的轟然坍塌，在破碎中走向生命的終點(diǎn)。

而作為對(duì)于戀母情結(jié)這種罪惡感的懲罰，源氏最后一個(gè)妻子三公主與人私通，而生下一個(gè)并不屬于他的孩子。源氏在悲嘆的同時(shí)也悄然獲得一種靈魂上的釋然：罪行終于獲得了償報(bào)，不安的靈魂終于可以稍作平靜。

讀完兩書，在互文的映襯中，我們似乎可以以更加深刻的方式思考愛情。盡管，這個(gè)思索永遠(yuǎn)沒有定論。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 曹雪芹、高鄂．紅樓夢(mèng)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1996．

［2］ ［日］紫式部．源氏物語(yǔ)［M］.梁春譯．昆明：云南人民出版社，2002．

【作者簡(jiǎn)介】

梁英平，陜西教育學(xué)院中文系助教，文學(xué)碩士.