和林格爾漢墓壁畫的形式語(yǔ)言

和林格爾地處內(nèi)蒙古中南部，山西殺虎口外，清朝開辟西北驛道，于此設(shè)立驛站時(shí)因有20戶人家而用蒙語(yǔ)命名為“和林格爾”（二十家子之意）。雍正六年（1728年）設(shè)和林格爾理事通判，乾隆六年（1741年）置和林格爾廳。1912年中華民國(guó)改為縣治，1949年中華人民共和國(guó)相沿設(shè)縣至今（現(xiàn)屬呼和浩特市所轄）。

和林格爾自古以來(lái)就是北方游牧民族和中原漢族交匯融合的重要地區(qū)。各族人民世世代代繁衍生息，和睦相處，產(chǎn)生了歌謠、剪紙、巖畫、壁畫等民族民間藝術(shù)，伴隨著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活。

和林格爾歷史上生息繁衍過(guò)眾多民族，先后有土方、鬼方、獫狁、樓煩、林胡、匈奴、突厥、鮮卑、烏桓、契丹、女真、蒙古、滿等北方民族駐牧；歷朝歷代中原移民實(shí)邊，近現(xiàn)代“走西口”，許多漢民移居此地；多民族雜居相處，相互融合，共同開發(fā)了這片土地。由于中原文化和草原文化的雙重影響，也就形成獨(dú)具地方特色和民族特色的地方文化。在文物普查和考古發(fā)掘中，從一些古城池、古村落、古墓葬中出土了大量珍貴文物，為研究我國(guó)北方邊疆地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及民族發(fā)展等提供了重要的史料，其中尤以小板申漢墓壁畫、雞鳴驛北魏墓壁畫和二鋪梁唐墓壁畫最為珍貴，引起考古界和美術(shù)界的高度重視，尤其是小板申漢墓壁畫堪稱國(guó)寶，已聞名海內(nèi)外。

小板申墓葬位于新店子村西2.5公里處渾河北岸向南突出的一個(gè)小丘上。呼和浩特到大同的公路正從墓葬的北面穿過(guò)，向東3.5公里是明代玉林衛(wèi)故城榆林城，再東南20公里為長(zhǎng)城要隘殺虎口，西北行30公里便是和林格爾縣城。這里河水漫流，四周岡巒起伏，墓葬依山傍水，水繞山環(huán)，風(fēng)景優(yōu)美。選擇這樣一塊地方修墳?zāi)?，?dāng)初恐怕是頗費(fèi)了一番苦心。

經(jīng)考證，這是一座東漢壁畫墓。由多墓室連通組成，有墓道、墓門、前室、中室、后室及三個(gè)耳室。墓壁和穹廬全用青磚砌成。全長(zhǎng)19.85米，占地面積一百多平方米。此墓早年被盜，棺木遭焚毀，尸骨僅存少數(shù)門牙、椎骨、臂骨等。全部墓壁及甬道兩側(cè)，直到頂部的磚面上，都抹著一層5毫米至1厘米的白灰，白灰面上，繪滿了壁畫。墓室地面用方磚鋪成，磚表面有突起的菱形紋，中間有兩行隸書：“子孫繁昌，富樂未央”。全部墓室壁畫，除因年久剝落及被盜掘破壞的以外，共有46組，57個(gè)畫面，面積約100平方米，榜題250多項(xiàng)，約700余字。墓內(nèi)文物雖已大部分被盜，但墓中的壁畫圖幅和榜題（指壁畫上的文字題記）保存之多，圖畫場(chǎng)面之大，表現(xiàn)內(nèi)容之豐富，是迄今我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的漢墓壁畫中所罕見的，實(shí)為壁畫珍品。

漢代壁畫，就文獻(xiàn)所載，已知“圖畫天地，品類群生”。現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的漢墓壁畫，可以看出當(dāng)時(shí)的繪畫水平正處在不斷提高的狀態(tài)。壁畫在漢代被廣泛應(yīng)用，當(dāng)時(shí)的殿堂、衙署、驛站、墓室都有壁畫?？墒潜诋嫴灰妆４妫?yàn)槟昃?，建筑不存，壁畫亦化為烏有。因此現(xiàn)在所能見到的漢代壁畫，多屬墓室壁畫。和林格爾東漢墓壁畫，以其較大的圖畫場(chǎng)面，較多的榜題文字以及豐富的內(nèi)容而備受界內(nèi)關(guān)注和矚目。

一、和林格爾漢墓壁畫內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了東漢時(shí)期以人的生命為中心的內(nèi)涵。

和林格爾東漢墓壁畫的內(nèi)容非常豐富，它為今世提供了諸多方面的可視資訊，如生產(chǎn)勞動(dòng)的壁畫，反映了當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古陰山土默川地區(qū)農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟(jì)特色；壁畫中的古建筑，提供了漢代的建筑制度、用途、形式、結(jié)構(gòu)和色彩等形象資料；墓主人歷任官職所在城市和府舍圖，反映了當(dāng)時(shí)北方城市和中原城市的結(jié)構(gòu)布局是完全一樣的，提供了研究東漢衙署布局和中國(guó)城市發(fā)展史的重要資料；壁畫中有眾多的烏桓等少數(shù)民族人物形象，反映了當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)是各民族雜居區(qū)，也反映了漢代是統(tǒng)一多民族國(guó)家的事實(shí)；壁畫中的“莊園圖”，是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的漢代莊園資料中最完整的一幅圖畫，對(duì)研究東漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況具有重要的史料價(jià)值。總之，壁畫涉及面很廣，為許多方面提供了難得的資料，壁畫上的榜題，是繼承周代金文、戰(zhàn)國(guó)璽文、篆書而形成的一種新書體，對(duì)研究我國(guó)漢字書法的演變也很有價(jià)值。所以說(shuō)，和林格爾東漢壁畫墓是少有、難得的壁畫墓，它的發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)轟動(dòng)國(guó)內(nèi)外，但至今壁畫還有許多內(nèi)容需要進(jìn)一步深入研究。

根據(jù)壁畫和榜題考證，和林格爾壁畫墓的時(shí)代為東漢桓（帝）、靈（帝）之世，約在公元二世紀(jì)六十年代至七十年代，墓主人的官銜是護(hù)烏桓校尉，但墓主人的姓名，壁畫未載。按照漢代的習(xí)俗，人死后要葬于家鄉(xiāng)附近。壁畫中有“武成圖”，說(shuō)明墓主人生前是東漢定襄郡武成縣人。其內(nèi)容主要表現(xiàn)墓主人的仕宦升遷等生活，由“舉孝廉時(shí)”、為“郎”到出任“西河長(zhǎng)史”“行上郡屬國(guó)都尉”“繁陽(yáng)令”，而止于“持使節(jié)護(hù)烏桓校尉”，可以說(shuō)是一部形象的畫傳。畫面上出現(xiàn)了墓主人所經(jīng)歷的繁陽(yáng)、寧城、離石、武城等府縣城市。畫有官署、幕府、塢壁、莊園、門闕、樓閣等各種建筑。有幕府所屬史吏與侍從威儀，有出行車騎之儀，有燕居時(shí)之觀魚、飲宴、百戲、迎賓、庖廚等場(chǎng)面，還有農(nóng)耕，牧放牛羊，蠶桑，漁獵等等勞動(dòng)生活圖景。此外，就是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)儒、道思想題材，前者是古圣先賢、豪杰義俠、孝子志士、良母賢妻等等歷史故事。據(jù)其題榜有“晏子”“二桃殺三士”“伍子胥”“孔子見老子”以及孔子弟子、孟賁、要離、太姜、太妊、太姒、孟軻母等十多則；后者是死后升仙，天國(guó)之羽人，奇禽異獸以及各種祥瑞等等。而“仙人乘白象”的佛教故事畫也在這里出現(xiàn)了，是一個(gè)頗值得注意的題材?？傊?，這一墳?zāi)沟谋诋媰?nèi)容包含極廣，是研究后漢晚期的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、思想、文物制度、現(xiàn)實(shí)生活等方面之極有價(jià)值的資料，其題材之廣泛是其他漢墓壁畫難以比擬的。

從和林格爾漢墓壁畫，我們可以看到東漢時(shí)期強(qiáng)烈的以生命為宇宙主體的意識(shí)，在藝術(shù)中不僅表現(xiàn)在神靈的人化或擬人化，還表現(xiàn)在漢代的畫像中大都以現(xiàn)實(shí)生活為體載，一座完整的漢墓發(fā)掘下來(lái)，就是墓主人生前境遇活生生的寫照——打獵、宴飲、會(huì)客、出行等等。東漢以繪畫為代表的藝術(shù)中，表現(xiàn)出了濃厚的生命精神，藝術(shù)家們不僅通過(guò)藝術(shù)為自己營(yíng)造了一個(gè)以人的生命為中心的世界，而且還深入到這個(gè)世界的內(nèi)里，去張揚(yáng)其內(nèi)在的律動(dòng)與力量，可以說(shuō)，這正是東漢時(shí)期人的自我生命意識(shí)的覺醒，促成了藝術(shù)中向生命本身回歸的精神特征。

二、“以形傳神，形神合一”是和林格爾漢墓壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

內(nèi)蒙古和林格爾東漢護(hù)烏桓校尉墓的壁畫，運(yùn)筆遒勁自如，人物生動(dòng)傳神，展現(xiàn)了邊塞地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌。其中《持使節(jié)護(hù)烏桓校尉出行圖》與《寧城圖》最具代表性?！秾幊菆D》描繪護(hù)烏桓校尉幕府的設(shè)置和活動(dòng)。畫中人物多至數(shù)百，有小吏，有將領(lǐng)，有佩劍，有執(zhí)盾，也有執(zhí)桴擊鼓以助威。人物穿戴各式各樣，有戴紅檐幘而黑衣束帶，也有戴盔形黑帽而著朱衫者。主人護(hù)烏桓校尉，身穿紅衣，仰面向前，狀極高傲，有五人，面向主人作跪拜狀。墓主人生前的飛揚(yáng)跋扈，都于畫中表達(dá)出來(lái)了。又畫屋宇、廓房曲折，城池建筑巍然。幕府之前，則是立戟如林，警衛(wèi)森嚴(yán)，極盡其氣魄?！蹲o(hù)烏桓校尉出行圖》的場(chǎng)面更大，畫有文武屬吏、士卒及仆從一百余人，馬一百二十余匹，各種車輛十余乘，所畫巧捷通變，疏密有致，封建官僚的那種豪華與顯赫，于此可見大略。

繪于中室北壁的《樂舞百戲圖》，右側(cè)為樂隊(duì)，上、下共有九人，皆戴紅幘，著紅衣，紅領(lǐng)紅袖，有的吹簫、有的吹塤，二人執(zhí)桴擊打建鼓，正有節(jié)奏地演秦樂曲。建鼓四周，隨樂隊(duì)伴秦，百戲演員正在表演雜技，有跳丸、飛劍、舞輪、戴桿等技藝。表演者皆臂系紅帶，有的赤膊，有的束髻，動(dòng)作輕捷靈巧，各具神態(tài)，表現(xiàn)出熱烈的氣氛。其中一人倒立于四張重疊在一起的木案上，叫安息五輪，與現(xiàn)代雜技中“迭椅倒立”頗相類似。左上角觀賞者六人，主人居中，戴黑幘，著紅衣，面前置放器皿，主人正用左手摭取器皿中食物。右上角和右下亦有官員陪同觀賞，似為烏桓族官吏，是墓主以樂舞百戲招待下屬官員。整個(gè)畫面形象生動(dòng)，演員和觀眾詡詡?cè)缟Ｎ覈?guó)各地出土的漢代畫像石中有很多精采的樂舞百戲圖像，但保存至今的壁畫樂舞百戲圖，還不多見。因此這幅壁畫也就彌足珍貴了。

就其藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，壁畫所用色彩，有土紅、朱砂、赭石、石黃、石青等礦物顏色，并已能熟練地掌握渲染、賦彩的技巧。在線條運(yùn)用上，輕重轉(zhuǎn)折，頓挫婉轉(zhuǎn)，伸曲自如?！冻鲂袌D》中的車馬，牧馬圖中的馬和駒，線條運(yùn)用剛?cè)嵯酀?jì)，變化多樣，《燕居圖》中的主仆、男女不同人物的身份和姿態(tài)，都恰如其分地表現(xiàn)出來(lái)。尤其是對(duì)男女主人的刻畫，以粗細(xì)結(jié)合的筆觸和重彩，繪出了輕松飄浮的衣裙；以剛勁柔利的筆鋒，刻畫須眉鬢發(fā)，纖細(xì)入微，充分顯示出了人物個(gè)性。體現(xiàn)出漢墓壁畫之粗放率意之風(fēng)。不失為后漢時(shí)代壁畫中具有代表性的作品。

壁畫有白描，有沒骨法。但多以墨線勾畫。線條有粗有細(xì)，開始有剛勁柔婉的區(qū)別。和林格爾漢墓壁畫，用筆遒勁而有頓挫，馬的勾勒，已有一定的規(guī)律。這種技巧的發(fā)展，反映了畫家對(duì)形象的觀察已有了新的體會(huì)。鄭午昌先生在《中國(guó)畫學(xué)全史》中提到：“漢代圖畫，用筆描線極古拙雄渾，實(shí)為其作風(fēng)之特點(diǎn)。或謂金石上之畫跡，已經(jīng)刻鑄，面目非真，讀何足據(jù)，然加以細(xì)審，雖畫經(jīng)刻鑄，有陰陽(yáng)粗精之各異，而其古拙成風(fēng)，該前比諸三代而不如，后比諸唐宋而不類，確乎其有時(shí)代精神。”鄭振鐸先生在《偉大的藝術(shù)傳統(tǒng)圖錄》中也認(rèn)為：“秦以前出土文物以長(zhǎng)沙出土的武士俑和晚周帛畫為高峰體現(xiàn)，但就人物的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，還更粗糙，有如兒童畫。眼睛空大，眉毛墨黑，呈幾何圓雕錐形鼻子，兩撇單調(diào)的胡須，這時(shí)雕塑和繪畫表現(xiàn)似乎更借助于人物的動(dòng)作和形體，而非他們的精神。漢墓壁畫和畫像石中的馬的神氣，大多是奔放，蓬勃，生命激情活躍在體內(nèi)，如火山噴發(fā)般，呈現(xiàn)著令后人瞠目結(jié)舌又難以企及的活力與美。但這里力與美都是單純的不含一絲矯揉造作的發(fā)自內(nèi)在天然的美。”

三、和林格爾漢墓壁畫充分體現(xiàn)了東漢時(shí)期造型藝術(shù)的特色。

漢代壁畫在題材和總體風(fēng)格上，具有多元文化的歷史繼承性。它們既受到西北方和中原文化的影響，顯示出先秦文化中理性精神與品格的延續(xù)，又受到先秦南方楚文化精神的深刻影響，兩種文化得以密切結(jié)合，渾然一體。在裝飾題材和內(nèi)容上，既信奉鬼神和天堂，也注重對(duì)人文道德與現(xiàn)實(shí)功利的表現(xiàn)。在裝飾的手法和風(fēng)格上，既顯出寫實(shí)、有序、樸厚及敘事說(shuō)教的一面，也顯出超越現(xiàn)實(shí)和自由浪漫的表現(xiàn)性的一面。和林格爾漢墓室壁畫體現(xiàn)出漢代人的天人觀念、神話信仰和現(xiàn)實(shí)人生場(chǎng)景，并體現(xiàn)了漢代藝術(shù)多元包容、自由不拘的氣質(zhì)與美學(xué)意趣。從其畫面的故事內(nèi)容、紋飾題材和風(fēng)格樣式中可以見諸先秦以來(lái)的南北地域文化、精神信仰、儒道思想、民間風(fēng)俗和豐富的造型手法的傳承與匯集。漢代畫像石（磚）裝飾與此時(shí)期的墓室壁畫與雕刻、石棺裝飾雕刻及帛畫等藝術(shù)，構(gòu)成中國(guó)早期傳統(tǒng)裝飾和繪畫經(jīng)典的重要內(nèi)容及樣式。

東漢時(shí)期，人們的普遍觀念第一次較為徹底地從天的威壓中解放出來(lái)，從對(duì)神的畏懼中超越出來(lái)；也是藝術(shù)家們第一次從“人”的立場(chǎng)來(lái)審視生命本身，來(lái)無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)生命本身。這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在繪畫藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，以“人物畫”為主的繪畫傳統(tǒng)始于東漢，同時(shí)，繪畫的主題由以“神靈”為主的天界轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴叭恕睘橹鞯纳?，也可以說(shuō)是發(fā)生在此時(shí)“道”家人文思潮下的一場(chǎng)偉大的藝術(shù)革命。連帶其間的繪畫筆法由笨拙到嫻熟，線條的刻畫由生硬單一到富于奇妙的變化和趨精細(xì)，對(duì)形象的刻畫上，往往達(dá)到“遺其開似，而尚其骨法”（張彥遠(yuǎn)語(yǔ)），畫面空間的控制和展開以及生命中精神、力量、動(dòng)態(tài)的把握也都達(dá)到了很高的水平還培養(yǎng)了敏銳的藝術(shù)直覺。因此，東漢繪畫應(yīng)該說(shuō)正是中國(guó)繪畫中“傳神”境界和“意境”之美的早期實(shí)踐。

東漢是一個(gè)富于藝術(shù)創(chuàng)造力的時(shí)代，不論是工匠藝術(shù)家還是文人士大夫，都在依靠不同的視角，在藝術(shù)中創(chuàng)造一個(gè)源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的嶄新的精神生命，因此也就創(chuàng)造出了一個(gè)豐富的全面的具有鮮明時(shí)代特征的文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)。東漢的藝術(shù)家們雖然還沒有從傳統(tǒng)的實(shí)用藝術(shù)理念中走出來(lái)，但他們已經(jīng)在有意識(shí)地把藝術(shù)當(dāng)作一種情感的寄托、一種精神的追求，因此他們往往可以全身心地不加任何雜念地進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造。和林格爾漢壁畫充分的表現(xiàn)出東漢時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，壁畫以其豐富的內(nèi)容，簡(jiǎn)練寫意的造型手法，“以形傳神，形神合一”的形式語(yǔ)言，體現(xiàn)了東漢時(shí)期的藝術(shù)特征。

蘇伊樂：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

責(zé)任編輯：趙卓