山濤政治心態(tài)與政治人格再析

劉明輝

摘要作為魏晉之際的玄學(xué)名士，山濤具有儒家兼濟(jì)天下與道家全身避害的雙重政治人格特征。體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，是儒家與道家兩種思想的混合。山濤政治人格特征的形成與魏晉時(shí)期特定的政治環(huán)境有關(guān)，代表了當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的類型之一，值得予以關(guān)注和研究。

關(guān)鍵詞山濤，魏晉玄學(xué)，儒家，道家

中圖分類號(hào)K23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)0457－6241(2009)02－0014－05

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界把竹林七賢中的阮籍和嵇康當(dāng)作研究熱點(diǎn)，少有學(xué)者關(guān)注沒(méi)有篇籍傳世的山濤，即便予以注意也往往停留在訾議其政治品節(jié)的層面，而這種帶有感情色彩的價(jià)值評(píng)判過(guò)于簡(jiǎn)單化和片面化。本文將山濤置于玄學(xué)思潮的大背景中加以審視，管窺其仕晉的政治心態(tài)，剖析其融通儒道的復(fù)雜政治人格，以期對(duì)其思想全貌獲得更深的認(rèn)識(shí)和了解。

一、入仕心態(tài)管窺

學(xué)界對(duì)山濤的入仕動(dòng)因存在兩大誤解：一為“貪圖富貴”說(shuō)，二為“迫不得已”說(shuō)。根據(jù)史料看，前一種觀點(diǎn)無(wú)法立論。無(wú)論貧居退隱還是高官得坐，山濤生活始終清儉，甚至一度到了貧乏不能自存的境地。。史載：“及居榮貴，貞慎儉約，雖爵同千乘，而無(wú)嬪媵。祿賜俸秩，散之親故?！薄柏潏D富貴”說(shuō)與史實(shí)大為相左，該觀點(diǎn)不攻自破。后一種觀點(diǎn)認(rèn)為，為鞏固政權(quán)司馬氏對(duì)名士或以利祿拉攏之，或以恫嚇逼迫之，山濤便是為保命而被迫入仕的士人代表。持此觀點(diǎn)的學(xué)者將山濤與司馬氏視作以余嘉錫為代表的學(xué)者認(rèn)為山濤乃“功名之士”，余氏評(píng)敵對(duì)關(guān)系，如徐高阮先生甚至把竹林七賢一并定性為反司馬氏的在野組織，并且認(rèn)為山濤是這一組織的實(shí)際首腦，照此看來(lái)，山濤入仕就是為逃避司馬氏迫害。的確，竹林七賢的分崩離析與司馬氏強(qiáng)大的政治高壓不無(wú)關(guān)系，嵇康因拒仕司馬氏且嘲弄新朝“言語(yǔ)放蕩”而罹難，向秀因此被迫投奔司馬氏：“康既被誅，秀應(yīng)本郡計(jì)人洛。文帝問(wèn)曰：‘聞?dòng)谢街?，何以在?秀曰：‘以為巢許狷介之士，未達(dá)堯心，豈足多慕。帝甚悅。”但是，徐氏所言有以偏概全之嫌，竹林七賢只是一個(gè)短暫存在而且極為松散的學(xué)術(shù)性群體，他們并不構(gòu)成組織化程度很高的反當(dāng)權(quán)派團(tuán)體，而且七賢各有其不同的家世背景、人生理想以及政治人格，對(duì)這七人不能一概而論。本傳載山濤“性好老莊，每隱身自晦”，他嘯傲竹林主要是避開(kāi)政爭(zhēng)漩渦而自保，而且“淳深淵默”的性格使山濤對(duì)時(shí)政從不置一詞，可見(jiàn)，山濤對(duì)政爭(zhēng)避之唯恐不及，他理當(dāng)不會(huì)對(duì)抗司馬氏而引火燒身。

以上兩種看法均缺乏史料支撐，其實(shí)，山濤入仕是基于其政治理想的自主性訴求。史載：“(山濤)與宣穆后有中表親，是以見(jiàn)景帝。帝曰：‘呂望欲仕邪?命司隸舉秀才，除郎中?！彼抉R師素知其有“欲仕”之意，而且深諳山濤此前韜晦的動(dòng)機(jī)與目的，所以山濤尚未啟齒，司馬師便對(duì)其來(lái)意心領(lǐng)神會(huì)，料定山濤有再次仕宦之意。根據(jù)史料梳理山濤之行跡，可以發(fā)現(xiàn)入仕是其一貫的政治志向，輔晉是其實(shí)現(xiàn)夙愿的必經(jīng)之途。從山濤家世出身來(lái)看，濤父曜生前只做過(guò)宛句令這樣的低級(jí)官僚，而且在山濤幼年時(shí)便早逝，沒(méi)能給山濤留下什么可資利用的政治資本。山濤家世遠(yuǎn)不如其表親司馬氏那般顯赫。這從司馬懿的話中可見(jiàn)端倪：“濤蚤孤而貧，少有器量，宿士猶不慢之。年十七，宗人謂宣帝曰：‘濤當(dāng)與景、文共綱紀(jì)天下者也。帝戲曰：‘卿小族，那得此快人邪?”這種先天的小族出身和“早孤、居貧”的現(xiàn)實(shí)困境刺激山濤產(chǎn)生奮發(fā)之志，他很早就表現(xiàn)出“少有器量，介然不群”。山濤早年僅為一介布衣，境遇甚為不佳，但他飽含雄心壯志地對(duì)其妻子說(shuō)：“忍饑寒，我后當(dāng)作三公，但不知卿堪公夫人不耳!”可是“小族”出身顯然制約著山濤：“濤年四十，始為郡主簿、功曹、上計(jì)掾。舉孝廉，州辟部河南從事?！笔芳@示山濤直到四十歲這一年才以郡主簿之職入仕，之前不曾有過(guò)值得稱道的業(yè)績(jī)，而且其逐級(jí)而上的政治升遷過(guò)程表明山濤沒(méi)有得到有力提攜。山濤留心政事已非一朝一夕，而曹魏后期曹爽集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)之間的政治斗爭(zhēng)如火如荼，為政治前途計(jì)，山濤必須極為審慎地關(guān)注時(shí)局發(fā)展，如此方能機(jī)敏果斷地決定政治出處。史載：“與石鑒共宿，濤夜起蹴鑒曰：‘今為何等時(shí)而眠邪!知太傅臥何意?鑒曰：‘宰相三不朝，與尺一令歸第，卿何慮也!濤曰：‘咄!石生無(wú)事馬蹄間邪!投傳而去。未二年，果有曹爽之事，遂隱身不交世務(wù)?！鄙綕o官只是為了避禍以俟東山再起之機(jī)，為防止自己成為殘酷政治斗爭(zhēng)的犧牲品，他在政變“前夜”便迅速離職而去。此時(shí)山濤官微品低，他如何知曉政權(quán)高層將要發(fā)生驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)?何啟民釋之曰：“以此觀之，濤之初次入仕，正正始何晏為吏部之時(shí)。三年間，所歷雖不過(guò)地方之掾?qū)?，其所關(guān)注，固在于中央。而高瞻遠(yuǎn)矚，尤非儕輩所可及。未來(lái)之騰達(dá)，豈偶然者也!”心懷人仕之志、無(wú)意對(duì)抗司馬氏而獲罪、與司馬氏有親緣關(guān)系，綜合這三種因素來(lái)看，山濤在司馬氏操控政權(quán)后而投奔之就不足為怪了。

由于山濤人仕背后的思想隱曲很難為人所洞悉，后世對(duì)山濤依附司馬氏多有非議。從正統(tǒng)觀念來(lái)看，司馬氏篡奪曹魏皇權(quán)為不忠不義，山濤依附司馬氏無(wú)異于淪為篡臣之幫兇。如何給予仕晉以合理性，這是一個(gè)必須面對(duì)而又難以回答的尷尬問(wèn)題，雖然山濤對(duì)此沒(méi)有正面解釋，但是有兩條材料可以窺測(cè)到山濤“順時(shí)通變”的政治心態(tài)，實(shí)際上也間接地為他本人的仕晉巧妙地作了辯護(hù)。材料一是山濤勸導(dǎo)嵇康之子嵇紹入仕的一段話，其背景是嵇紹二十八歲時(shí)山濤舉薦其為秘書(shū)丞，嵇紹為是否接受典選而躊躇不決，為此特意向山濤請(qǐng)教，山濤日：“為君思之久矣!天地四時(shí)，猶有消息，而況人乎?”山濤認(rèn)為天地自然與世間人事都處在不斷變化的過(guò)程中，開(kāi)導(dǎo)嵇紹不可執(zhí)拗不變，應(yīng)當(dāng)明智地體認(rèn)并順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化。可見(jiàn)，山濤對(duì)社會(huì)人事和政治變遷有著自己的深刻認(rèn)知，他也把“順時(shí)通變”作為人生指導(dǎo)原則——“濤雅量恢達(dá)，度量宏遠(yuǎn)，心存事外，而與時(shí)俯仰”，他本人在先前韜光養(yǎng)晦、待時(shí)而動(dòng)也正是基于這一認(rèn)知。材料二是山濤向晉帝薦舉蜀漢丞相諸葛亮之孫，泰始起居注載：“諸葛亮在蜀，盡其心力，其子瞻臨難而死義，天下之善一也。其孫京，隨才署吏，后為郿令。尚書(shū)仆射山濤啟事日：‘郿令諸葛京，祖父亮，遇漢亂分隔，父子在蜀，雖不達(dá)天命，要為盡心所事。京治郿自復(fù)有稱，臣以為宜以補(bǔ)東宮舍人，以明事人之理，副梁、益之論。京位至江州刺史?！边@涉及“身仕二姓”的敏感問(wèn)題，諸葛亮父子為蜀國(guó)鞠躬盡瘁，世人皆知諸葛氏一門(mén)忠烈，照常理講，蜀漢為晉所滅，諸葛京作為諸葛亮之孫理應(yīng)拒絕入晉以示其忠貞，但是諸葛京欣然接受。山濤認(rèn)為諸葛亮“盡心所事”值得褒獎(jiǎng)，而其忠于蜀漢有“不達(dá)天命”之謬，諸葛京效忠晉朝是識(shí)天命之舉。這件事無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)政治意義，曉諭群臣效忠晉朝是應(yīng)順天命的正確抉擇，與此同時(shí)，也為大量曹魏舊臣改頭換面成為晉朝新臣作了合理性解釋，也是山濤對(duì)自己仕晉的巧妙注解。再者說(shuō)，司馬氏攫取曹

魏皇權(quán)與曹丕逼迫漢帝禪讓并無(wú)實(shí)質(zhì)差別，司馬氏誅殺曹爽集團(tuán)的一些親信大臣，這屬于歷史上習(xí)以為常的政爭(zhēng)行為；從現(xiàn)實(shí)境遇來(lái)看，多數(shù)曹魏舊臣?xì)w附了司馬氏，負(fù)隅頑抗只會(huì)自取滅亡。山濤的這兩次舉薦反映出他微妙的政治心態(tài)——人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到“時(shí)變”而且明智地“通變”，他把仕晉看作順應(yīng)時(shí)局發(fā)展而施展政治抱負(fù)的必然選擇。

“順時(shí)通變”是山濤在重大人生抉擇中所遵循的思想原則，該原則也與相應(yīng)的政治傳統(tǒng)和現(xiàn)行政策相呼應(yīng)。由隱而吏是歷史上常見(jiàn)的政治現(xiàn)象，歷史上往往有士人伺機(jī)而動(dòng)，政局動(dòng)蕩時(shí)他們選擇隱居避世，政局安穩(wěn)時(shí)他們?nèi)氤癁楣??！稌x書(shū)·隱逸傳》評(píng)道：“君子之行殊途，顯晦之謂也。出則允釐庶政，以道濟(jì)時(shí)；處則振拔囂埃，以卑自牧。”歷代統(tǒng)治者也注意招攬人才，如《晉書(shū)》卷五十二《阮種傳》載武帝司馬炎詔書(shū)：“又政在得人，而知之至難。唯有因人視聽(tīng)耳。若有文武隱逸之士，各舉所知，雖幽賤負(fù)俗，勿有所限。故虛心思聞事實(shí)，勿務(wù)華辭，莫有所諱也?！毕碛惺⒆u(yù)的士人參與朝政不僅是對(duì)當(dāng)局執(zhí)政合法性的肯定，而且也為行政治理注入新鮮力量。郭熹微指出：“山濤按照儒家傳統(tǒng)，以道自任，希望通過(guò)自身對(duì)政治的參與，能夠?qū)φ尉置嬗兴淖?，以?shí)現(xiàn)仁政的理想?！彪m然漢末“黨錮之禍”及其隨后的歷次磨難給予堅(jiān)持儒家價(jià)值理念的士人以慘痛教訓(xùn)，但是生于漢末的山濤在一定程度上依然沿襲了漢代傳統(tǒng)士大夫的政治人格，這是歷史發(fā)展在士人思想傳承上的連續(xù)性體現(xiàn)。

二、政治人格剖析

從現(xiàn)存史料看，山濤之為官頗獲好評(píng)，《晉書(shū)·山濤傳》：“若夫居官以潔其務(wù)，欲以啟天下之方，事親以終其身，將以勸天下之俗，非山公之具美，其孰能與于此者哉!”晉帝非常賞識(shí)山濤，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，司馬昭給山濤下過(guò)一道詔書(shū)，晉武帝司馬炎先后給山濤下過(guò)十三道詔書(shū)，內(nèi)容除關(guān)切、恩賞、加官之外，主要是贊譽(yù)山濤的品行節(jié)操，將其樹(shù)立為名教典范。在竹林七賢中山濤的行為最符合儒家倫理規(guī)范。史載：“(山濤)與嵇康、呂安善，后遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契。康后坐事，臨誅，謂子紹日，‘巨源在，汝不孤矣?！惫?，山濤不負(fù)嵇康所托，在二十年后冒著政治風(fēng)險(xiǎn)力薦嵇紹為官。山濤行為不似阮籍、嵇康等放達(dá)，他恪守孝道：“會(huì)遭母喪，歸鄉(xiāng)里。濤年逾耳順，居喪過(guò)禮，負(fù)土成墳，手植松柏?！睍x武帝認(rèn)為“山濤素有節(jié)操，濤道高德茂，器宇淵濟(jì)，宜贊三事，以敷五教”，故把甄才之任交給山濤：“吾所共致化者，官人之職是也。方今風(fēng)欲陵遲，人心進(jìn)動(dòng)，宜崇明好惡，鎮(zhèn)以退讓?！鄙綕龑?duì)“選舉”頗為盡心，他薦舉的人才皆為一時(shí)之選，其品鑒人物的評(píng)語(yǔ)有“忠篤”“清白有誠(chéng)”“忠篤寬厚”“體儀正直”“秉德尚義，克己復(fù)禮”“純粹篤誠(chéng)”“忠篤有文武才”“清真著信義”“有素行”“誠(chéng)直忠亮”“義德履亦佳”等。晉王朝官方推重名教之治，以上評(píng)語(yǔ)非常合乎儒家道德倫理規(guī)范，山濤以此作為評(píng)判人才的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，反映出山濤本人對(duì)儒家道德倫理的認(rèn)可與接受。余敦康如此評(píng)價(jià)山濤：“(山濤)雖然投靠司馬氏集團(tuán)，做了大官，但一直堅(jiān)持理想，立足于諷諫，并非趨炎附勢(shì)的無(wú)恥之徒?！庇袃蓷l材料與之頗為符合：“濤中立于朝，晚值后黨專權(quán)，不欲任楊氏，多有諷諫，帝雖悟而不能改。后以年衰疾篤，上疏告退”，“及羊祜執(zhí)政，時(shí)人欲危裴秀，濤正色保持之。由是失權(quán)臣意，出為冀州刺史，加寧遠(yuǎn)將軍”。山濤為保護(hù)裴秀而被貶冀州為官，但他并未頹喪懈怠，而是繼續(xù)嚴(yán)格履行其職責(zé)，精心治理該地：“冀州俗薄，無(wú)相推轂。濤甄拔隱屈，搜訪賢才，旌命三十余人，皆顯名當(dāng)時(shí)。人懷慕尚，風(fēng)俗頗革?！鄙綕诔癁楣傩貞寻舶疃▏?guó)之志，他不是混跡朝堂、茍合于世的庸官俗吏，其果敢進(jìn)諫和盡職盡責(zé)正合儒家對(duì)士大夫的基本要求。

魏晉之際風(fēng)云變幻，山濤何以堅(jiān)如磐石地居官三十余載?山濤有高瞻遠(yuǎn)矚的政治眼光和應(yīng)變能力，《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》載：“山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏，覺(jué)公與二人異于常交，問(wèn)公。公曰：‘我當(dāng)年可以為友者，唯此二生耳!妻曰：‘負(fù)羈之妻亦親觀狐、趙，意欲窺之，可乎?他曰，二人來(lái)，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達(dá)旦忘反。公入曰：‘二人何如?妻曰：‘君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳。公曰：‘伊輩亦常以我度為勝?！迸c嵇康、阮籍相比，山濤才情不及二人，卻以“識(shí)度”勝之，這從他對(duì)時(shí)局的準(zhǔn)確判斷和對(duì)政治出處的明智選擇可以看出，而且其器量高出常人，這種獨(dú)特的品格使山濤不像嵇康那樣“剛腸疾惡，遇事便發(fā)”。此外，與魏晉時(shí)期眾多士人一樣，山濤也恪守“慎”原則。從大的政治出處決策看，在曹爽與司馬氏惡斗之時(shí)避禍歸隱，待曹爽集團(tuán)潰敗，司馬氏取得壓倒性勝利后才復(fù)出為官，其出處進(jìn)退合于時(shí)局變化；從生活細(xì)節(jié)看，山濤官職不斷升遷，但是他一直小心翼翼地處世，其飲酒從來(lái)都適可而止：“濤飲酒至八斗方醉，帝欲試之，乃以酒八斗飲濤，而密益其酒，濤極本量而止。”

“慎”和“識(shí)度”對(duì)山濤處世具有重要指導(dǎo)意義，此外，山濤還從老子哲學(xué)中悟到了嫻熟的處世之術(shù)。史載：“初，陳郡袁毅嘗為鬲令，貪濁而賂遺公卿，以求虛譽(yù)，亦遺濤絲百斤，濤不欲異于時(shí)，受而藏于閣上。后毅事露，檻車送廷尉，凡所以賂，皆見(jiàn)推檢。濤乃取絲付吏，積年塵埃，印封如初。”山濤素來(lái)清廉卻未直接將賄賂拒之門(mén)外，這種“和光同塵”的處世方法與老子“不為天下先”的宗旨相似。老子日：“富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也”，山濤在功成名就之后多次請(qǐng)辭：“臣事天朝三十余年，卒無(wú)毫厘以崇大化。陛下私臣無(wú)已，猥授三司。臣聞德薄位高，力少任重，上有折足之兇，下有廟門(mén)之咎。愿陛下垂累世之恩，乞臣骸骨?！鄙綕H眼目睹鐘會(huì)從聲名顯赫到身敗名裂，鑒于“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”，山濤在請(qǐng)辭書(shū)流露出對(duì)不虞之禍的擔(dān)憂，遭逢魏晉險(xiǎn)惡之政局，與一己之安危相比，功名利祿不過(guò)是過(guò)眼云煙，眼下的榮耀可能潛藏著危機(jī)，所以他渴望退隱。山濤與大臣交游時(shí)遵守“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”的行事原則，史載：“晚與尚書(shū)和逌交，又與鐘會(huì)、裴秀并申款昵。以二人居勢(shì)爭(zhēng)權(quán)，濤平心處中，各得其所，而俱無(wú)恨焉?！鄙綕M量不開(kāi)罪任何政治派別和個(gè)人，看上去不免有些“柔媚取容”，但是這卻合乎老子之言——“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全者，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之”。

三、余論

山濤為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)而積極入仕，這合乎傳統(tǒng)儒家士大夫的行為邏輯，但是他的處世風(fēng)格卻與儒家所倡導(dǎo)的原則相悖，這使山濤的政治人格顯得有些“分裂”。如果要理解山濤的政治人格，那就必須透析形成這種政治人格的政治社會(huì)化過(guò)程。政治社會(huì)化是行為主體獲取政治認(rèn)知能力，確立政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及形成相對(duì)穩(wěn)定的政治行為模式的過(guò)程。一個(gè)人青少年時(shí)期是行為主體政治社會(huì)化的最重要階段，隨著政治社會(huì)化的初步完成，其政治人格得到確立后便易于在其人生當(dāng)中起著潛移默化的作用。山濤生于漢末，其青年成長(zhǎng)期正逢建安時(shí)代，該時(shí)期“以天下為己任”的士人情懷對(duì)山濤的政治社會(huì)化過(guò)程應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生過(guò)影響，山濤入仕的政治抱負(fù)即可視為兩漢士大夫政治理想的延續(xù)，他身處亂世卻堅(jiān)守儒家道德價(jià)值，其為官頗有“兼善天下”的風(fēng)范。然而，觀山濤之處世風(fēng)格又不似漢儒那般剛直不阿，如前所述，其處世多有以“術(shù)”自保的色彩?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》記載王衍對(duì)山濤的評(píng)價(jià)：“此人初不肯以縱談自居，然不讀《老》《莊》，時(shí)聞其詠，往往與其旨合?！鄙綕秊榱松鎻睦锨f思想中汲取全身避害之術(shù)，他雖不讀老莊但其處世方式與老莊思想甚為相合。

山濤這種處世方式在魏晉時(shí)期是部分士人的共識(shí)，如曹魏王昶勸戒后輩道：“故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來(lái)之吉兇，未有干名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。”山濤之行可謂是對(duì)王昶之語(yǔ)的絕佳實(shí)踐，這種立身之道折射出漢晉思想的重要轉(zhuǎn)型：漢儒大多以“儒者之教”規(guī)誡自己，但是經(jīng)過(guò)“黨錮之禍”以及緊隨其后的歷次劫難，魏晉士人大多轉(zhuǎn)向“道家之言”，玄學(xué)就是在這種轉(zhuǎn)向的過(guò)程中得以孕育和發(fā)展，而王昶和山濤是該轉(zhuǎn)向的過(guò)渡性人物代表。應(yīng)當(dāng)指出，兩漢經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)在魏晉時(shí)期并未斷裂，而只是與道家等思想流派一同融入新興的玄學(xué)之中，因此，玄學(xué)的初始形態(tài)即具有儒道思想合流或日混雜的鮮明特征。值此之時(shí)，作為竹林名士的山濤勢(shì)必受到玄學(xué)思潮的影響，其政治人格達(dá)到了儒道雙重特質(zhì)膠合一體的狀態(tài)，這表現(xiàn)為山濤人仕實(shí)踐儒家政治價(jià)值和觀念，處世深得全身避害之道家思想精髓。

責(zé)任編輯王公愨