折騰孔子與折騰文化：百年反孔的理性評(píng)判

折騰孔子與折騰文化：百年反孔的理性評(píng)判

李喜所

[摘要]孔子這位在封建社會(huì)至高無(wú)上的圣人，在近代中國(guó)社會(huì)文化的變革中，卻成了必須解決的大問(wèn)題。從太平天國(guó)到“五四”時(shí)期對(duì)孔子及其儒家文化的批判，再到“文革”當(dāng)中史無(wú)前例地對(duì)孔子的革命，百年以來(lái)的反孔可謂轟轟烈烈，此起彼伏。但從基本思維和手段上看，大致是以強(qiáng)制性的革命來(lái)壓倒孔子，仍然是一種專制思維，始終沒(méi)有跳出尊孔與反孔的藩籬，用文化的思維和文化的方法去解決文化的問(wèn)題。所以從總的趨向上來(lái)觀察，百年以來(lái)的反孔基本是失敗的。而要真正解決孔子問(wèn)題，必須在創(chuàng)建現(xiàn)代社會(huì)生活的過(guò)程中，輸入新學(xué)理，采用新方法；立足現(xiàn)實(shí)，重塑傳統(tǒng)；弱化政治，還原孔子。一旦孔子回到了原生態(tài)，就將和老、莊一樣，成為建造中華新文化和新文明的重要文化資源。

[關(guān)鍵詞]百年反孔，折騰文化，超越和還原孔子，近代文化史

[中圖分類號(hào)]K25

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]0457—6241(2009)14—0017—05

一、百年反孔的歷史回顧

專制社會(huì)需要兩大權(quán)威：一是獨(dú)裁者至高無(wú)上的政治權(quán)威；二是不許任何人說(shuō)不的思想權(quán)威。政治權(quán)威利用思想權(quán)威維護(hù)集權(quán)，思想權(quán)威借助政治權(quán)威形成文化專制。在中國(guó)封建專制社會(huì)里，皇帝和孔子就是壓倒一切的兩大權(quán)威，交相利用，延續(xù)著皇統(tǒng)與道統(tǒng)。近代社會(huì)，從理論上講，要清除一切人造的“權(quán)威”，要?jiǎng)?chuàng)建共和、民主、自由、平等的現(xiàn)代社會(huì)。如何清除孔子的專制理論和專制文化，被合乎邏輯地提上了日程。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著中國(guó)社會(huì)向近代化的曲折轉(zhuǎn)化，反孔一直是思想文化方面的重要問(wèn)題，反復(fù)出現(xiàn)，直到“文革”。

近代第一個(gè)打倒孔子的是洪秀全。洪秀全要發(fā)動(dòng)太平天國(guó)起義，從西方“請(qǐng)”來(lái)了上帝，認(rèn)定上帝是唯一“真神”，其余一切都是“妖魔鬼怪”，必須打倒，被“神化”了的孔子當(dāng)然也不例外。他命令太平天國(guó)的將士砸孔子牌位，推倒孔子神像，焚燒孔廟，還將儒家經(jīng)典全部燒毀。在南京，他們將孔廟改為屠宰場(chǎng)，把孔子牌位扔到馬廄、豬圈里。凡私藏和閱讀儒家“妖書(shū)”者，斬!時(shí)人描述當(dāng)時(shí)情景時(shí)稱：“敢將孔孟橫稱妖，經(jīng)史文章盡日燒?！薄八训貌貢?shū)論擔(dān)挑，行過(guò)廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買(mǎi)者賣者一同斬。”如此嚴(yán)厲地掃蕩孔子，無(wú)非是要樹(shù)立皇上帝的絕對(duì)權(quán)威，從而用皇上帝的思想權(quán)威代替孔子的思想權(quán)威，為確立洪秀全這位“皇上帝次子”獨(dú)一無(wú)二的獨(dú)裁地位尋求思想支持。這和漢武帝等歷代封建皇帝利用孔子的思想權(quán)威，來(lái)確保自己專制獨(dú)裁的合理持久的手段一脈相承。換湯不換藥，只是孔子變成了皇上帝，專制獨(dú)裁所奉行的政治權(quán)威和思想權(quán)威相互利用的基本模式?jīng)]有變。如此則造成，孔子及其思想文化學(xué)說(shuō)的專制毒素并沒(méi)有被清除，孔子名亡實(shí)存。這樣的反孔既無(wú)現(xiàn)代意義，也根本威脅不到孔學(xué)專制思想的蔓延傳播。太平天國(guó)后期，孔子及其思想全面回流。洪秀全的反孔好似刮了一陣風(fēng)。

康有為在戊戌變法時(shí)期“反孔”的方法與洪秀全不同。他為了變法維新，就把孔子改造成一位改革的思想家。康有為著《孔子改制考》，全面闡述孔子的變法思想和與時(shí)俱進(jìn)的歷史觀，甚至將西方一些平等、自由、民權(quán)的思想也牽強(qiáng)附會(huì)地安在了孔子身上，孔子儼然變成了維新變法的鼻祖?？涤袨榈淖兎ㄕ抢^承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想主張?？涤袨榈染S新派實(shí)質(zhì)上是把孔子作為傳播他們維新變法思想的載體，表面上尊崇和弘揚(yáng)孔子，實(shí)際上重新塑造了一個(gè)滿載他們變法意愿的“新”孔子，還美其名曰“托古改制”。用“文革”時(shí)期十分流行的話講，就是偷梁換柱，“打著紅旗反紅旗”。幾乎所有的維新志士和一般官僚乃至廣大民眾，并沒(méi)有識(shí)破康有為的“高招”，對(duì)孔子主張維新變法深信不疑。這對(duì)維新變法的興起無(wú)疑產(chǎn)生了積極的推進(jìn)作用。倒是那些守舊派一眼就看穿了康有為的“險(xiǎn)惡用心”，著書(shū)立說(shuō)，揭露康有為所講的孔子是個(gè)“假孔子”，是“托尊孔之名，伏偽經(jīng)之漸”，甚至“影附西書(shū)，潛移圣教”，完全是“離經(jīng)叛道，惑世亂民”，要求像孔子殺少正卯那樣殺掉康有為。然而，畢竟維新變法是當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，守舊派的叫嚷并沒(méi)有引起當(dāng)?shù)赖闹匾?。在光緒皇帝的支持下，康有為的變法很快成為影響全國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)?！凹倏鬃印痹谡婢S新中卻發(fā)揮了意想不到的積極效應(yīng)。戊戌變法雖然被慈禧太后給鎮(zhèn)壓了，康有為也流亡國(guó)外，但孔子被維新派這樣重塑之后，權(quán)威卻有所降低。隨著20世紀(jì)初期西方資產(chǎn)階級(jí)思想的廣泛傳播和民主革命的高漲，儒學(xué)漸漸沒(méi)落，已經(jīng)失去了昔日的正統(tǒng)地位，作為其創(chuàng)始人的孔子，自然也遭到全面的批判。鄒容在《革命軍》中系統(tǒng)而深刻地批判了孔子為歷代封建皇帝所利用，成為推行專制集權(quán)的思想政治工具，儒學(xué)把國(guó)人都變成了毫無(wú)生氣的唯唯諾諾的“奴仆”，要想中國(guó)進(jìn)步，首先要打倒孔子，批判儒學(xué)。章太炎則批評(píng)孔子及其儒家學(xué)說(shuō)是“忠君”的“偽學(xué)”，?！耙愿毁F利祿為心”，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣?；实壑噪x不開(kāi)孔子這樣的“圣人”，完全是出于維護(hù)其統(tǒng)治的需要。還有的革命黨人深刻地指出：“君主無(wú)圣人，則其壓制臣民較難，惟有圣人而君主乃得操縱自如，以濟(jì)其奸?！薄翱鬃悠鰧Ｖ普?，以荼毒我同胞者，二千余年矣!”“欲支那人之進(jìn)于幸福，必先以孔丘革命?！编u容等革命黨人，和康有為拉孔子做大旗來(lái)推行其維新變法不同，他們是直面孔子及其儒學(xué)，旗幟鮮明地予以抨擊；也和洪秀全的焚書(shū)砸孔廟有別，鄒容、章太炎等人是運(yùn)用民主革命的理論，試圖從學(xué)理上批判孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的封建主義本質(zhì)。雖然他們批判的規(guī)模有限，深度也很不夠，但畢竟開(kāi)創(chuàng)了在理論上抨擊孔子及其儒學(xué)的先河?？鬃釉谛梁ジ锩鼤r(shí)期已經(jīng)失去了其“至圣先師”的崇高地位。

但是，毋庸置疑，無(wú)論是康有為，還是鄒容等革命黨人，他們的反孔存在著嚴(yán)重問(wèn)題?？涤袨檫@種“造假”式的反孔，首先在形式上背離了民族的道德底線，當(dāng)然不能提倡。其次，以“尊孔”達(dá)到反孔，就不可能理直氣壯地深入清理孔子文化的封建專制毒素，更無(wú)法觸及孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的本質(zhì)。康有為后來(lái)迅速變成在中國(guó)設(shè)立孔教的鼓吹者，并以“康圣人”自居，和他戊戌時(shí)期的造假不無(wú)關(guān)系。鄒容等革命黨人的反孔，確實(shí)吹來(lái)了一股清新的空氣。他們不像洪秀全用專制的手段去反對(duì)專制文化，也不像康有為在方法上就陷入了誤區(qū)，而是用西方的共和、民主為理論武器，批判孔子的專制理論。然而，鄒容一代滿足于革命式的大批判，沒(méi)有進(jìn)行深入的學(xué)理研究和理論解析，只是做表面文章?？鬃游幕哂袔浊甑臍v史，又有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論根底，早已滲透到民族文化的血液里，積淀為一種民旗性格，僅簡(jiǎn)單地進(jìn)行革命大批判是根本解決不了問(wèn)題。今天看來(lái)，辛亥革命失敗的一個(gè)重要原因，是沒(méi)有對(duì)孔子所代表的封建傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)深刻的梳理、評(píng)判、創(chuàng)新。共和國(guó)建立起來(lái)了，思想文化的主流卻還是孔子那一套。民主共和的思想根基

出了問(wèn)題，只能是“無(wú)量金錢(qián)無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和”。鄒容和康有為等人還有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，就是利用孔子去達(dá)到自己的政治目的，功利色彩很濃。孔子最大的悲劇就是被政治家所利用，一旦他老人家不被利用了，孔子的問(wèn)題肯定就解決了。孔子代表的是一種文化，當(dāng)文化變成赤裸裸的功利，就會(huì)失去其本身的價(jià)值，而被異化?？涤袨椤⑧u容，包括洪秀全等，他們是要利用孔子，才反對(duì)孔子，這種出發(fā)點(diǎn)決定了他們只能折騰孔子，而解決不了孔子的問(wèn)題。辛亥革命沒(méi)多久，袁世凱為了稱帝，又千方百計(jì)利用孔子。為了爬上皇帝寶座，袁世凱向全國(guó)發(fā)布命令，尊孔子為“萬(wàn)世師表”，所有學(xué)校都恢復(fù)“尊孔讀經(jīng)”。他還親自率領(lǐng)各大官員往孔廟祭祀。各地紛紛成立了大小不等的孔教會(huì)，為孔子搖旗吶喊。甚至有人提出要將孔子寫(xiě)入憲法，讓萬(wàn)世“景仰”。孔子看起來(lái)儼然又恢復(fù)了往日的威嚴(yán)，實(shí)際上則被袁世凱利用來(lái)充當(dāng)走上皇位的政治工具和思想權(quán)威。這樣，孔子變成了一個(gè)玩偶，尊孔者和反孔者都是利用他來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治目的。在思維方式上，袁世凱和洪秀全、康有為等沒(méi)有什么兩樣。

眾所周知，袁世凱的龍椅還未坐穩(wěn)，就在全國(guó)人民的反對(duì)聲中一命歸西，波及全國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)也迅速展開(kāi)，一場(chǎng)前所未有的規(guī)模宏大的批孔運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等一批現(xiàn)代知識(shí)分子為核心，以民主、科學(xué)、個(gè)性解放和現(xiàn)代人文主義為思想武器，對(duì)孔子及其儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了前所未有的深刻批判，涉及政治哲學(xué)、思想意識(shí)、封建禮教、社會(huì)道德、婚姻家庭、綱常倫理等許多方面，將封建理論家?guī)浊陙?lái)精心打造的代表皇權(quán)主義和專制獨(dú)裁的孔學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)而有說(shuō)服力的清理，既有事實(shí)依據(jù)，又有理論深度，具有除舊布新、思想啟蒙的深刻意義，是中國(guó)歷史上少有的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。但是，隨著“五四”風(fēng)暴的突起，反孔迅速被政治斗爭(zhēng)所湮沒(méi)，從思想文化領(lǐng)域徹底根除孔子封建文化的影響，將儒學(xué)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造現(xiàn)代新文明的文化資源的繁重任務(wù)，并沒(méi)有完成。而且，就新文化反孔運(yùn)動(dòng)本身來(lái)講，也存在問(wèn)題。例如：1．革命式的政治大批判有余，文化式的深入的學(xué)理研究不足。陳獨(dú)秀、胡適等人原來(lái)的計(jì)劃是“打定二十年不談?wù)蔚臎Q心，要想在思想文藝上替中國(guó)政治建筑一個(gè)革新的基礎(chǔ)”?？墒?，他們反孔的爆發(fā)點(diǎn)就是因袁世凱尊孔的政治問(wèn)題而引起的，整個(gè)批判孔子的文章都充滿了濃厚的政治氣息。解決文化的問(wèn)題，一旦過(guò)多地滲入政治，摻雜了政治企圖，就使文化轉(zhuǎn)化成了政治，就可能南轅北轍，距文化問(wèn)題的解決越來(lái)越遠(yuǎn)。2．政治熱情有余，平心靜氣的客觀分析不足。陳獨(dú)秀為代表的那些有為青年是激情澎湃的一代，他們對(duì)孔子可以說(shuō)嫉惡如仇，“打倒孔家店”是他們最解氣的口號(hào)。如果再讀一讀魯迅的《狂人日記》，更可以嗅出他們?nèi)P(pán)否定一切傳統(tǒng)文化的“狂妄”心態(tài)。激情是寶貴的，但容易遠(yuǎn)離理智。能客觀存在并傳之后世的文化，從來(lái)都是有理性根基和哲學(xué)基礎(chǔ)的，超越了理智的感情式的評(píng)判，就難免事與愿違，適得其反。泄氣式的反孔，只是一時(shí)的痛快，風(fēng)頭一過(guò)，又反彈回來(lái)。3．超越經(jīng)濟(jì)社會(huì)的許可，一味追求意識(shí)形態(tài)變革。陳獨(dú)秀一代哲人反孔的理論武器是西方的天賦人權(quán)、自由、民主思想，依據(jù)的社會(huì)參照系是西方的現(xiàn)代社會(huì)。陳獨(dú)秀曾專門(mén)寫(xiě)有《孔子之道與現(xiàn)代生活》一文，核心是批判孔學(xué)違背現(xiàn)代社會(huì)生活，所以必須反孔。這的確是富有啟蒙意義的新見(jiàn)解?？墒?，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)依然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，整個(gè)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的主體與現(xiàn)代社會(huì)差之遠(yuǎn)矣。這就為孔子文化的立足提供了基礎(chǔ)。馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不具備，一味去進(jìn)行上層建筑、意識(shí)形態(tài)革命，不僅收效甚微，還有害社會(huì)，甚至貽害無(wú)窮。應(yīng)該說(shuō)，“五四”反孔運(yùn)動(dòng)缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，超越了客觀社會(huì)條件的許可，沒(méi)有形成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變遷和意識(shí)形態(tài)改革的良性互動(dòng)機(jī)制。反孔變成了缺少社會(huì)經(jīng)濟(jì)支持的空中樓閣，經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)?？鬃蛹捌淙鍖W(xué)，雖然屬于文化范疇，但不與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變革同步，仍然不能從根本上解決問(wèn)題。像陳獨(dú)秀一代這樣，不考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)許可的文化變革以及意識(shí)形態(tài)革命，在“五四”之后反復(fù)出現(xiàn)，直到發(fā)生史無(wú)前例的“文革”。

“文革”當(dāng)中的反孔和洪秀全極其相似。主政者既要在思想上消滅孔學(xué)，也要在“神體”(孔子的肉體已找不到，只能毀滅神像、神廟)上徹底砸爛?！拔母铩敝械目鬃邮欠锤锩南笳?，誰(shuí)尊孔，誰(shuí)就可能被打入反革命陣營(yíng)。如果想打倒誰(shuí)，就給他戴上一個(gè)尊孔讀經(jīng)的帽子。至于被毀掉的孔廟和文物，不計(jì)其數(shù)。其實(shí)，這樣不許任何人說(shuō)孔子一句好話的做法，和封建帝王時(shí)代不許說(shuō)孔圣人一句壞話的行為，在思維和做法上是一致的，都是一種政治專制和文化專制。用專制的手段去反孔，得來(lái)的還是孔子及其封建儒學(xué)所極力維護(hù)的專制，不僅與現(xiàn)代文化不沾邊，而且與現(xiàn)代社會(huì)反向而行。結(jié)果是，主觀上本想清除封建儒家文化，實(shí)際上宣揚(yáng)的是改頭換面的孔子文化。沒(méi)有現(xiàn)代思想和方法為指導(dǎo)，缺少現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的支撐，想徹底掃除孔學(xué)，只能是烏托邦式的幻想。

總的來(lái)看，百年以來(lái)的反孔不能講沒(méi)有成績(jī)，不可一概否定其在促進(jìn)思想解放、觀念更新方面所發(fā)揮的某些啟蒙功能。但就基本傾向上講，是不成功的，轟轟烈烈有余，理性的冷靜的思考不足，并沒(méi)有從根本上解決現(xiàn)代化進(jìn)程尤其是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型中的孔子問(wèn)題。之所以如此，一個(gè)重要的原因在于思維和方法上沒(méi)有現(xiàn)代化，沒(méi)有自由、民主、和諧的理念和科學(xué)的思維，僅是將封建專制社會(huì)的尊孔反過(guò)來(lái)變?yōu)榉纯祝e(cuò)誤地在尊孔和反孔中無(wú)休止地糾纏。其實(shí)，尊孔也好，反孔也罷，在思維方式上是一致的，都是以專制的強(qiáng)權(quán)方式，以壓制的方法，強(qiáng)迫社會(huì)大眾去信奉某種文化。文化是不能用強(qiáng)權(quán)來(lái)解決的。用強(qiáng)權(quán)去解決孔子及其儒家文化，只能是折騰孔子，折騰儒家。深一層地去思索，孔子的被折騰，除了理論和思維方法的陳舊外，起決定作用的是根深蒂固的折騰文化。

二、超越孔子，還原孔子

何謂折騰文化?從學(xué)理上講，可以簡(jiǎn)單概括為獨(dú)裁專制文化。因?yàn)閷Ｖ粕鐣?huì)無(wú)法回避政權(quán)更替過(guò)程中的血腥屠殺，缺乏將社會(huì)矛盾解決于萌芽狀態(tài)的社會(huì)機(jī)制，所以總是一“治”一“亂”，難得長(zhǎng)治久安。只要推行專制，無(wú)論是大折騰，還是小折騰，都不可避免。誠(chéng)然，現(xiàn)代民主社會(huì)在初建時(shí)也反復(fù)折騰。不過(guò)一旦成熟，就進(jìn)入民主法治軌道，漸漸與折騰社會(huì)和折騰文化告別?？鬃訌囊晃唤逃遥叫纬梢环N文化的標(biāo)志，就是被專制獨(dú)裁者利用的結(jié)果?？鬃蛹叭寮椅幕暮诵膯?wèn)題就是維護(hù)專制，自然就成了皇帝獨(dú)裁和專制社會(huì)的文化基礎(chǔ)，也是折騰文化的維護(hù)者。要解決孔子問(wèn)題，絕不能以其人之道還治其人之身，以專制之道反對(duì)專制文化，以折騰手段對(duì)付折騰文化。那樣還是以“暴”易“暴”，以改頭換面的專制文化代替孔子文化所維護(hù)的專制，新瓶裝舊酒。根本的辦法，只能是在創(chuàng)建現(xiàn)代社會(huì)

的過(guò)程中，依據(jù)現(xiàn)代理念超越孔子，轉(zhuǎn)換孔子，還原孔子。

其一，輸入學(xué)理，更新方法。百年以來(lái)的反孔斗爭(zhēng)，只有“五四”時(shí)期還算一個(gè)亮點(diǎn)，根本原因是陳獨(dú)秀、胡適一代輸入了自由、民主、人權(quán)等人類共同追求的普世價(jià)值，用新思想、新理論去批判孔子。像太平天國(guó)的反孔，仍然用封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)和思維，去抨擊集中代表小農(nóng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的孔學(xué)。當(dāng)然，除了折騰，毫無(wú)新意，絕對(duì)難以跳出專制主義的巢窠。從這個(gè)角度講，思想理論的更新，在解決孔子問(wèn)題上具有關(guān)鍵意義。孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，用傳統(tǒng)去反對(duì)傳統(tǒng)，不但無(wú)法使傳統(tǒng)文化新生，反而進(jìn)一步擴(kuò)大了封建傳統(tǒng)文化?！拔母铩敝械姆纯拙褪且焕８鼮閲?yán)重的是，像“文革”那種急風(fēng)暴雨式的文化革命，不但解決不了孔子這樣的文化問(wèn)題，反而又革了文化的“命”，糟蹋了優(yōu)秀的民族文化。文化問(wèn)題，只能用符合文化的方式來(lái)解決，絕不能用轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)去一勞永逸。暴風(fēng)雨式的階級(jí)大搏斗，用于傳統(tǒng)社會(huì)的奪取政權(quán)還可行，用于孔子文化的變革則肯定是用錯(cuò)了藥。文化的新陳代謝，是改良的，非革命的，是漸進(jìn)的，非一朝一夕的。胡適針對(duì)“五四”反孔的急躁傾向，曾明確指出：

文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴的造成的，進(jìn)化不是一晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的?，F(xiàn)今的人愛(ài)談“解放與改造”，須知解放不是籠統(tǒng)解放，改造也不是籠統(tǒng)改造。解放是這個(gè)那個(gè)制度的解放，這種那種思想的解放，這個(gè)那個(gè)人的解放，是一點(diǎn)一滴的解放。改造是這個(gè)那個(gè)制度的改造，這種那種思想的改造，這個(gè)那個(gè)人的改造，是一點(diǎn)一滴的改造。

胡適在這里一連用了四個(gè)“一點(diǎn)一滴”，旨在說(shuō)明文化和文明變革的艱巨性和長(zhǎng)期性。尤其像孔子文化，繁衍了幾千年，已經(jīng)積聚為一種社會(huì)文化心態(tài)和民族心理，靠短暫的革命風(fēng)暴，是不可能解決問(wèn)題的。從這種意義上講，孔圣人不怕革命，而怕改良。只有擯棄革命思維和尊孔與反孔的強(qiáng)權(quán)式的專制思維，在觀念上、理論上來(lái)個(gè)根本的突破，孔子及其文化才可能被徹底改造，由舊文化轉(zhuǎn)換為新文化，由舊文明改造為新文明。

其二，立足現(xiàn)實(shí)，重塑傳統(tǒng)。傳統(tǒng)看似歷史，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)才是歷史傳統(tǒng)的載體，傳統(tǒng)從來(lái)都是通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人和事來(lái)體現(xiàn)的。傳統(tǒng)的面相從現(xiàn)代人身上才可以畫(huà)出輪廓。孔子作為一種文化，更是如此。孔子文化的存量，只有從現(xiàn)實(shí)的生活和人群中才可以找到合理的答案。事實(shí)上，中國(guó)人身上，幾乎都或多或少滲透著孔子文化的元素；中國(guó)人的性格，都程度不同地具有孔子的性格。即使你主觀上并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，但那是客觀存在。只有當(dāng)每個(gè)華人骨子里的孔子元素和孔子性格實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代的能動(dòng)轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)成長(zhǎng)為現(xiàn)代公民了，孔子的問(wèn)題就迎刃而解了。如此說(shuō)來(lái)，人的現(xiàn)代化，生活方式的現(xiàn)代化，才是促進(jìn)孔學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的“本”；學(xué)理的研究，思想的啟蒙，只是由“本”衍生的“末”。本末結(jié)合，才可以從根本上解決孔子問(wèn)題。梁漱溟早就說(shuō)過(guò)：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活?！边@句話應(yīng)該稍做修正，孔子的東西既是思想，又是生活?？讓W(xué)強(qiáng)大的文化張力，滲透在現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，存在于國(guó)民的頭腦里和日常生活當(dāng)中。只有社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生質(zhì)的飛躍，孔子及其學(xué)說(shuō)中的封建毒索才可以得到清除。和單純地砸孔廟、批孔子、限制尊孔讀經(jīng)相比，生活的現(xiàn)代化和人的素質(zhì)的提高更具本質(zhì)意義。一旦建立了現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)，陶冶出現(xiàn)代公民、現(xiàn)代民族，沉淀于人們頭腦中和日常生活中的封建的孔子就不復(fù)存在了，孔子文化才可能蛻變?yōu)榻?gòu)新文化、新文明的新資源。至于尊孔讀經(jīng)，用不著禁；孔廟，更不必去砸，要精心保護(hù)這難得的旅游資源。

其三，弱化政治，還原孔子。現(xiàn)在所宣揚(yáng)的和留存在人們心目中的孔子，已經(jīng)不是原汁原味的真孔子，而是經(jīng)過(guò)多少代人加工改造后的假孔子，尤其是受到歷代專制統(tǒng)治者精心偽裝后，變成了集中代表封建意識(shí)形態(tài)的政治化了的孔子?？鬃佑砷_(kāi)始的倒霉到后來(lái)的走運(yùn)，就是被人利用的結(jié)果。封建專制統(tǒng)治者把一位教育家、思想家變成了專制獨(dú)裁的御用工具，將文化的孔子演化成政治的孔子。假如孔子不被政治化，其既不可能有如此崇高的地位，也不會(huì)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，更不至于變?yōu)楝F(xiàn)代化進(jìn)程中的障礙。孔子就會(huì)和今天人們所熟知的老子、莊子、墨子等先秦思想家一樣，仍然是一位中國(guó)文化發(fā)生期極其重要的文化名人。孔子之所以成為近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，核心是被政治化，尤其是泛政治化了。無(wú)論是政治生態(tài)、倫理道德，還是家庭生活、社會(huì)風(fēng)俗，幾乎都拿孔子及其儒家學(xué)說(shuō)說(shuō)事，而且一旦說(shuō)事，幾乎都是政治。什么都成了政治，泛化了政治就變成了專制?？鬃颖徽畏夯?，就將專制政治引入了日常生活，專制的魔網(wǎng)就籠罩了整個(gè)社會(huì)。明白了孔子文化的這一特性，在解決孔子問(wèn)題時(shí)就必須超越專制政治，把孔子去政治化，去專制化，用文化的方式，而不是政治手段，去面對(duì)孔學(xué)。剝?nèi)タ鬃诱蔚耐庖拢蕹鬃臃饨▽Ｖ浦髁x的內(nèi)核，還原孔子的原生態(tài)。讓孔子和老、莊等哲人一樣，成為建造中國(guó)新文化和新文明的不可缺少的文化資源。

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