“20世紀(jì)以來中國(guó)重大思想理論成果”專題教學(xué)分析

金希日

[關(guān)鍵詞]三民主義，毛澤東思想，鄧小平理論

[中圖分類號(hào)]G63

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

[文章編號(hào)]0457－6241(2009)21－0026－04

三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”是課程標(biāo)準(zhǔn)必修3專題“20世紀(jì)以來中國(guó)重大思想理論成果”規(guī)定的4個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)。人民版、人教版、岳麓版三種教材都只寫了三課，內(nèi)容略有差異。思想理論的課程內(nèi)容比較枯燥，也容易教條化。怎樣使學(xué)生理解一種思想的形成過程及其特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是教師備課的重心。本文的分析僅就使用人教版教材，供教學(xué)參考。

三民主義的由來和發(fā)展

人教版教材設(shè)計(jì)的思考題為：孫中山為什么主張進(jìn)行“民族革命”“政治革命”和“社會(huì)革命”?這三種革命和三民主義是什么關(guān)系?這些可以作為貫穿本課的核心問題。教師應(yīng)從三民主義的由來和發(fā)展過程中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)三民主義的特點(diǎn)。

民族主義從“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”演變而來?！绊^虜”顯然還帶有當(dāng)時(shí)的大漢族觀念。自清中期白蓮教起義以來，民間抗清活動(dòng)接連不斷。民間秘密結(jié)社的抗清組織一般都以“驅(qū)除韃虜”為號(hào)召，太平天國(guó)是最好的證明。洪秀全借用基督教的上帝起事，但理論準(zhǔn)備不是圣經(jīng)，而是歷數(shù)滿族人關(guān)以后對(duì)漢族統(tǒng)治的種種劣跡，包括留辮易服。天地會(huì)有很多會(huì)眾參加太平天國(guó)起義，就是因?yàn)樵诜礉M抗清上的一致性。孫中山推崇洪秀全，自詡“洪秀全第二”，也是表明他要繼承驅(qū)除韃虜?shù)氖聵I(yè)?！盎謴?fù)中華”的概念原本也是與“驅(qū)除韃虜”對(duì)應(yīng)的。1906年，孫中山在《<民報(bào)>周年紀(jì)念演說詞》中，糾正了單純排滿的思想。他說：“民族主義，并非是遇著不同種族的人，便要排斥他”，“我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿洲人不來阻害我們，決無尋仇之理?！焙髞?，孫中山又提出漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，民族平等的思想。在1924年國(guó)民黨“一大”宣言中，對(duì)民族主義的解釋：一是“中國(guó)民族自求解放”，二是“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”。這是一個(gè)歷史過程。

興中會(huì)時(shí)期，孫中山提出了“創(chuàng)立合眾政府”的口號(hào)，合眾政府是個(gè)含糊的概念。建立同盟會(huì)時(shí)，孫中山改提“創(chuàng)立民國(guó)”，這就意味著要推翻封建專制制度的政權(quán)，建立以民主共和為核心的共和國(guó)體制。這一思想顯然是借助西方政治學(xué)說和政治制度的基本理論，但在中國(guó)是嶄新的，無疑是個(gè)重大進(jìn)步。同盟會(huì)時(shí)期，孫中山對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人民的權(quán)力規(guī)劃不足。因此，在1924年的解釋中，國(guó)民黨“一大”宣言明確指出：民權(quán)主義“于間接民權(quán)之外，復(fù)行直接民權(quán)，即為國(guó)民者不但有選舉權(quán)，具兼有創(chuàng)制、復(fù)決、罷官諸權(quán)”，“凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利，而凡賣國(guó)罔民以效忠于帝國(guó)主義及軍閥者，無論其為團(tuán)體或個(gè)人，皆不得享有此等自由及權(quán)利”。民權(quán)主義說白了，就是要建設(shè)民主政治。

孫中山建立民國(guó)的思想來源于西方，但是，那個(gè)時(shí)代的資本主義正是工業(yè)革命后貧富分化、社會(huì)矛盾尖銳的時(shí)期。孫中山說：“歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困”，他既看到西方政治制度的積極一面，也親眼見到資本主義的種種弊端。由于中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國(guó)家，土地問題一直是困擾中國(guó)發(fā)展的社會(huì)問題。因此，孫中山認(rèn)為中國(guó)不能盲目“媲跡歐美”，因此他提出了民生主義，預(yù)防出現(xiàn)資本主義貧富不均的現(xiàn)象。辦法是“平均地權(quán)”“核定天下地價(jià)”“土地國(guó)有”。這雖然有些空想的成分，具體實(shí)施會(huì)有很復(fù)雜的問題，但是筆者認(rèn)為，民生主義是孫中山的獨(dú)創(chuàng)。假若實(shí)行了核定地價(jià)，現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有，社會(huì)進(jìn)步后增長(zhǎng)的地價(jià)部分歸國(guó)家所有，試想：房?jī)r(jià)也不會(huì)瘋漲，國(guó)家的積累也有部分保障。1924年解釋的平均地權(quán)主張以立法防止“土地權(quán)之為少數(shù)人所操縱”，“農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者，國(guó)家當(dāng)給以土地，資其耕種”。1924年解釋的民生主義還增加了“節(jié)制資本”的思想，主張國(guó)家要經(jīng)營(yíng)管理大企業(yè)，“使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)”。孫中山未雨綢繆的先見之明至今令人感慨。

民族主義對(duì)應(yīng)民族革命，民權(quán)主義對(duì)應(yīng)政治革命，民生主義對(duì)應(yīng)社會(huì)革命。民族革命是政治革命的前提，也屬于政治革命，孫中山的想法是“誠可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”。三民主義具有濃厚的愛國(guó)主義情結(jié)和鮮明的資產(chǎn)階級(jí)民主革命特色。

另外，三民主義之下，孫中山最重要的政治設(shè)計(jì)是“五權(quán)分立”，即：行政、立法、司法獨(dú)立之外，加考試、監(jiān)察，成立五院。文官考試制度是古代中國(guó)的特點(diǎn)，孫中山借鑒傳統(tǒng)的考試制度，設(shè)計(jì)了考試院，設(shè)想公務(wù)員考試制度應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的，以保證公平、公正和公務(wù)員隊(duì)伍的素質(zhì)。為了防止腐敗，孫中山很重視監(jiān)察制度，這也是在總結(jié)古代政治制度經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來的。監(jiān)察權(quán)的獨(dú)立與司法權(quán)的獨(dú)立有所不同，前者更在于防患于未然，監(jiān)督職責(zé)的行使；后者在于依法治罪。當(dāng)然，在“黨”高于“國(guó)”的南京政府時(shí)期，只是形式上實(shí)現(xiàn)了五權(quán)分立，實(shí)際上考試院、監(jiān)察院都形同虛設(shè)。

教材上說孫中山“實(shí)際”確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，國(guó)民黨“一大”宣言也指出：“國(guó)民革命之運(yùn)動(dòng)，必恃全國(guó)農(nóng)夫、工人之參加，然后可以決勝?！钡牵瑢O中山是否明確提出三大政策，并且將三大政策作為“新三民主義”的核心，學(xué)術(shù)上存在較大爭(zhēng)議。三大政策只可視為實(shí)現(xiàn)三民主義的路徑。

毛澤東與毛澤東思想的形成

“毛澤東思想”與“毛澤東主義”并無大區(qū)別，其概念都表明這是一個(gè)有系統(tǒng)、有獨(dú)創(chuàng)的理論。由于毛澤東本人不同意用“主義”這個(gè)詞匯，因此“毛澤東思想”沿用至今。毛澤東思想顧名思義是以毛澤東的思想為主，固然有集體的智慧，畢竟是通過毛澤東的總結(jié)而形成的。人教版在本課中設(shè)計(jì)了思考題：毛澤東思想是一個(gè)人的思想還是集體智慧的結(jié)晶?毛澤東為這個(gè)思想做出了怎樣的貢獻(xiàn)?這可以貫穿本課教學(xué)。歷史課是要用事實(shí)說明問題。教學(xué)應(yīng)選擇圍繞這個(gè)主題的史實(shí)展開。

1927年大革命失敗后，堅(jiān)持中國(guó)革命就必須搞武裝斗爭(zhēng)，已成為當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的共識(shí)。7月中旬，中共中央臨時(shí)政治局常委會(huì)決定了三件大事：將掌握和影響的部隊(duì)向南昌集中，準(zhǔn)備起義；組織湘、鄂、贛、粵四省農(nóng)民在秋收季節(jié)舉行暴動(dòng)；召開中央會(huì)議討論新的方針政策。接下來召開的“八七”會(huì)議決定了武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的總方針，當(dāng)時(shí)毛澤東在會(huì)議上也僅僅提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的主攻方向是指向城市?還是農(nóng)村?并沒有解決。全黨的共同認(rèn)識(shí)是革命斗爭(zhēng)仍應(yīng)以城市為中心，因此，中共中央仍留在上海。但是，“八七”會(huì)議也提出了尋找“新的道路”的要求，1928年召開的中共“六大”也肯定了農(nóng)村根據(jù)地和紅軍是決定革命新高潮的基礎(chǔ)。1929年6月召開的中共六屆二中全會(huì)則進(jìn)一步指出，中國(guó)革命的勝利必須要有紅軍、要有廣大的蘇維埃區(qū)域。9月，中共中央在給紅四軍前委的指示

信明確指出：先有農(nóng)村紅軍，后有城市政權(quán)，這是中國(guó)革命的特征，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。1930年，中共中央機(jī)關(guān)刊《紅旗》發(fā)表署名文章，提出共產(chǎn)黨應(yīng)以大部分力量甚至全部力量去發(fā)展農(nóng)村工作，革命勢(shì)力占據(jù)廣大農(nóng)村后，可以聯(lián)合起來包圍城市，用農(nóng)村的革命勢(shì)力向城市進(jìn)攻。

以上事實(shí)說明：以農(nóng)村為工作重點(diǎn)，到農(nóng)村去發(fā)動(dòng)農(nóng)民，進(jìn)行土地革命，開展武裝斗爭(zhēng)，建設(shè)根據(jù)地，是大革命失敗后革命的出路和要求。農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想基礎(chǔ)是集體奮斗，凝聚了集體智慧，而毛澤東是其中杰出的代表。

毛澤東在實(shí)踐中首先把革命的進(jìn)攻方向指向農(nóng)村。他在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在理論上闡明了武裝斗爭(zhēng)的重要性，和工作重心應(yīng)該在農(nóng)村的思想。1928年10月和11月，毛澤東寫就了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》和《井岡山的斗爭(zhēng)》兩篇文章，明確指出以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)的中國(guó)，革命的特征是武裝暴動(dòng)，土地革命、武裝斗爭(zhēng)與根據(jù)地建設(shè)三者互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了工農(nóng)武裝割據(jù)的思想。當(dāng)時(shí)共產(chǎn)國(guó)際和中共黨內(nèi)有些人擔(dān)心農(nóng)村革命超越城市斗爭(zhēng)不利于革命，對(duì)此，1930年1月，毛澤東寫下了《星星之火，可以燎原》一文。他指出紅軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民革命的必然結(jié)果和最高形式，無疑是促進(jìn)全國(guó)革命高潮的最重要因素。以毛澤東為書記的紅四軍前敵委員會(huì)還提出了“農(nóng)村工作是第一步，城市工作是第二步”的思想。

眾所周知，蘇俄的十月革命是城市武裝起義，依靠的是武裝起來的工人和士兵。當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)很多人將蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)神圣化，把馬克思主義教條化，迷信共產(chǎn)國(guó)際。為了堅(jiān)持農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的理論，毛澤東在1930年5月寫了《反對(duì)本本主義》一文，提出理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”和“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”的重要思想。這體現(xiàn)了毛澤東的理論首創(chuàng)精神，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的初步形成。

當(dāng)時(shí)開創(chuàng)農(nóng)村革命根據(jù)地的不只是毛澤東，方志敏也成功地建立了閩浙贛根據(jù)地，到1930年初，形成贛南、閩西、湘鄂西、鄂豫皖、湘鄂贛、湘贛、廣西的左右江、廣東的東江和瓊崖，大大小小的幾十塊根據(jù)地，紅軍總共發(fā)展到7萬多人，紅軍的游擊戰(zhàn)實(shí)際已經(jīng)成為中國(guó)革命的主要形式。農(nóng)村革命根據(jù)地也成為積蓄革命力量的主要陣地。

軍事思想是毛澤東思想的重要組成部分。紅軍時(shí)期毛澤東總結(jié)了“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的16字訣。但是，在1928年4月28日，朱毛會(huì)師之前，毛澤東還不知道這一戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。聶榮臻在1986年12月1日紀(jì)念朱德誕辰100周年的講話中提出：“朱德同志通過實(shí)踐，摸索出一套有效的打法，然后上升到理論，提出了有名的十六字訣，得到毛澤東同志的肯定?！薄斑@是毛澤東思想凝聚集體智慧的又一例。

毛澤東無疑對(duì)毛澤東思想的形成起到主要作用。1938年9月至11月，中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)在延安舉行，毛澤東在會(huì)上明確提出了“馬克思主義的中國(guó)化”的命題。他指出：“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！边@一時(shí)期的毛澤東正值盛年，精力充沛，加之抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于相持階段，延安是西北后方，相對(duì)穩(wěn)定，因此他的著述比較豐富，涉及的范圍也比較廣泛。馬克思生活在歐洲，他的無產(chǎn)階級(jí)革命理論建立在工業(yè)化社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)上。在落后的東方國(guó)家，工業(yè)化剛剛起步，怎樣選擇革命道路，以及革命成功后的政權(quán)建設(shè)都是一個(gè)全新的課題。毛澤東為了指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和中國(guó)革命，撰寫了《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等一批理論著作，總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，指出統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)是克敵制勝的三大法寶；提出了新民主主義革命的基本綱領(lǐng)。毛澤東在《新民主主義論》中指出：中國(guó)革命勝利以后，必須經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)期的新民主主義社會(huì)和新民主主義共和國(guó)，然后才能進(jìn)入社會(huì)主義；規(guī)定“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)?！痹?945年的《論聯(lián)合政府》中，毛澤東進(jìn)一步闡明允許民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和富農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在，甚至說要使資本主義有一個(gè)“廣大的發(fā)展”。這些理論的創(chuàng)建在世界范圍內(nèi)并無先例。新民主主義理論的系統(tǒng)闡述，標(biāo)志著毛澤東思想的成熟。同時(shí)，毛澤東思想在多方面展開，如在哲學(xué)方面毛澤東寫了《矛盾論》和《實(shí)踐論》，在軍事方面有《論持久戰(zhàn)》等。

成熟的毛澤東思想也融入了集體的智慧。劉少奇、張聞天等人對(duì)新民主主義有很多論述。張聞天曾精辟地闡述了新民主主義和社會(huì)主義兩個(gè)不同發(fā)展階段的問題，他說：“中國(guó)社會(huì)將來才是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，今天則要實(shí)行新民主主義。因?yàn)橹袊?guó)太落后，只有走過新式資本主義的第一步，才能走社會(huì)主義的第二步。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，是我們的理想，發(fā)展新式資本主義，是我們現(xiàn)時(shí)的任務(wù)，也是我們當(dāng)前的具體工作。若把理想當(dāng)現(xiàn)實(shí)，亂來一陣，會(huì)弄糟糕的?！泵珴蓶|有關(guān)利用和限制資本主義的思想就是吸收了張聞天的看法而形成的。西安事變前夕，當(dāng)毛澤東還主張“倒蔣抗日”時(shí)，張聞天提出了“逼蔣抗日”的主張，并對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論作了充分論述。運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的原則是朱德首先提出來的，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久戰(zhàn)思想在黨內(nèi)也是朱德最早提出的。

鄧小平理論與“三個(gè)代表”

鄧小平理論也是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，其突出特點(diǎn)是建立了有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。

蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，因此，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義一度被看做是經(jīng)典社會(huì)主義。蘇聯(lián)模式的經(jīng)濟(jì)特征就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制和按勞分配，這些來源于《共產(chǎn)黨宣言》。但是，恩格斯晚年揚(yáng)棄了他和馬克思年輕時(shí)的看法：消滅私有制。馬克思、恩格斯沒有機(jī)會(huì)實(shí)踐他們?cè)O(shè)想的社會(huì)主義，因此也不知道完全公有制、高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和單一按勞分配的弊端。列寧雖然主張實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，但他沒來得及實(shí)踐并上升到理論。列寧留下來的理論是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和公有制是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，他說：“沒有全社會(huì)嚴(yán)格遵守的統(tǒng)一的有計(jì)劃的國(guó)家組織，社會(huì)主義就無從設(shè)想?！薄叭祟悘馁Y本主義只能直接過渡到社會(huì)主義，即過渡到生產(chǎn)資料公有制和按勞分配?！彼勾罅掷^承了馬克思列寧主義的理論，在蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)了公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配，基本上消滅了私有制。毛澤東對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)沒有離開馬克思列寧主義的思想，他在新中國(guó)建立后很快放棄了新民主主義理論，1953年就準(zhǔn)備了全國(guó)性的社會(huì)主義改造，并開始實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，1958年農(nóng)業(yè)也實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，公有制和按勞分配基本上是從1956年實(shí)現(xiàn)

的?！拔母铩逼陂g的1975年，他還提出批判資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，不滿八級(jí)工資制，熱衷于分配上的平均主義。

鄧小平理論中的社會(huì)主義沒有公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配的標(biāo)準(zhǔn)。他只突出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平在1980年說：“不解放思想不行，甚至什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想?！奔偃玢∈亟?jīng)典社會(huì)主義的理論，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就是錯(cuò)誤的，私營(yíng)企業(yè)更不可能發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論也不會(huì)名正言順。換言之，鄧小平理論首先破除了完全公有制、高度計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和單一按勞分配的框框，而且是在蘇東劇變之前。蘇東劇變不是外來侵略和和平演變的結(jié)果，而是自行崩潰。據(jù)傳鄧小平說過：中國(guó)如不實(shí)行改革開放也一定垮臺(tái)。顯然，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義存在著重大缺陷。鄧小平理論的前提就是實(shí)事求是。鄧小平意識(shí)到按照經(jīng)典社會(huì)主義進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)走不通，因此下決心改革。他的名言“摸著石頭過河”，“大膽地試，大膽地闖”，“殺出一條血路”，“發(fā)展是硬道理”無不體現(xiàn)著實(shí)事求是的原則。理論是為解決實(shí)際問題而產(chǎn)生的。沒有實(shí)事求是，理論就沒有任何意義。

鄧小平理論的特色是不講空話、套話，講實(shí)話，簡(jiǎn)潔而通俗。例如：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別，資本主義有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)?！薄柏毟F不是社會(huì)主義?！薄跋雀粠Ш蟾?，達(dá)到共同富裕?！薄坝欣诎l(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平?！边@些人們熟悉的語言其實(shí)都是鄧小平理論的精髓。

多種所有制并存、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和各種分配體制是有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)特征。實(shí)際上政治體制改革也是鄧小平理論的重要組成部分。鄧小平政治體制改革的思想核心是黨政分開、解決權(quán)力過分集中的問題，實(shí)現(xiàn)政治民主化。政治體制改革不能急于求成，但政治體制改革勢(shì)在必行。“三個(gè)代表”的思想是對(duì)鄧小平理論的發(fā)展。代表中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)力被排在第一位，就是鄧小平理論中發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)。

思想理論的專題教學(xué)也要突出歷史學(xué)科的特征，要用史實(shí)講思想，用史實(shí)解釋理論。采用比較的方法容易使學(xué)生理解各種思想理論的特征。史料教學(xué)也是必要的，但應(yīng)精選史料。用三個(gè)課時(shí)落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求比較適當(dāng)，重點(diǎn)應(yīng)在三民主義、毛澤東思想和鄧小平理論。

[責(zé)任編輯：任世江]