《聊齋志異》俠義主題論

徐文蕾

摘要:俠義主題是《聊齋志異》的重要主題之一。其一,在《聊齋志異》中,俠不時(shí)出現(xiàn)在弱勢(shì)群體的視野中,他們執(zhí)著于社會(huì)的公正與世道的清明,凜凜然而有古風(fēng)。其二,《聊齋志異》創(chuàng)造了新的俠形象——?jiǎng)游飩b,如禽俠、狐俠、虎俠等。其三,俠與義密不可分,《聊齋志異》對(duì)此亦有多方面的闡釋:首先是臨危舍身,主持正義;其次是滴水之恩,涌泉相報(bào);最后是重信守諾,勇于承擔(dān)責(zé)任。此外,《聊齋志異》還對(duì)大量的普通人的俠義行為作了生動(dòng)的描述,將俠義這一理想化的產(chǎn)物世俗化、人情化。

關(guān)鍵詞:聊齋志異;蒲松齡;俠;俠義

中圖分類(lèi)號(hào):I207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

作為頗具獨(dú)特精神的社會(huì)群體,俠在中國(guó)古代的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而俠與義又總是相伴而生,密不可分。司馬遷著《史記》,特辟《游俠列傳》,第一次以成熟的史傳文學(xué)的形式塑造了個(gè)性鮮明的俠形象,使俠義主題從此成為不同歷史時(shí)期、不同樣式文學(xué)作品的重要主題之一。漢代以后,俠義不再被大肆渲染于正史,其受重視的程度亦因朝代的更迭而多有變化,但文學(xué)作品對(duì)它的張揚(yáng)卻一以貫之。在這些文學(xué)作品中,不乏名篇大著,短制佳構(gòu)自然更不鮮見(jiàn),《聊齋志異》即是這其中一個(gè)較好的范例。本文擬從俠、義以及俠義行為三個(gè)角度談?wù)劇读凝S志異》所涉及的俠義主題。

一

在中國(guó)古代社會(huì)中,一度活躍著這樣一個(gè)群體,他們“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之厄困。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德” [1]卷一百二十四 (P3181),這就是俠。對(duì)此頗有研究的汪涌豪先生說(shuō):“作為一種特殊社會(huì)人群,中國(guó)古代的游俠以自己獨(dú)特的行為方式和道德理想,在一定程度上影響了古代歷史的發(fā)展,參與了傳統(tǒng)道德規(guī)范和人格精神的建成……” [2] (P310)俠在歷史文化上的地位由此可見(jiàn)一斑。作為古典文言小說(shuō)的集大成者,《聊齋志異》對(duì)此描述多多,引人矚目。

首先,《聊齋志異》通過(guò)幾個(gè)為俠者的故事,構(gòu)筑了完整而生動(dòng)的俠形象。

俠之為俠,在于快意恩仇,于亂世而執(zhí)正義;在于“滴水之恩,涌泉相報(bào)”;在于不受流俗束縛,崇尚精神自由。在這方面,作者花費(fèi)筆墨較多的是《俠女》一篇。篇中俠女與老母隱姓埋名數(shù)年,終于報(bào)得父仇。當(dāng)她生計(jì)困窘得到顧生的周恤時(shí),雖表面上“略不置齒頰”,但實(shí)際上卻是“養(yǎng)母之德,刻刻不去諸懷”,不僅“出入堂中,操作如婦”,還為“貧不能婚”的顧生生子,“延一線之續(xù)”。俠女有高超的技藝,“以匕首望空拋擲”,即讓無(wú)禮于她的白狐“身首異處”,與顧生作別時(shí)更是“一閃如電,瞥爾間遂不見(jiàn)”。俠女不為流俗所拘,為了報(bào)恩,她置傳統(tǒng)禮教于不顧,與顧生私合生子,而一旦“君德既酬,妾志亦遂”,她又毅然斬?cái)嗲榫墶⒂H情,決絕而去。對(duì)此,《聊齋志異》評(píng)論者方舒巖持論甚高:“養(yǎng)老母,孝也;報(bào)父仇,勇也;斬白狐,節(jié)也;孝我母,而我亦孝其母,禮也;憐生貧而為一線之續(xù),仁也;來(lái)去莫測(cè),智也。此女美不勝收,不得‘俠字了之?！?[3]卷二 《俠女》 “方評(píng)” (P314)

與《俠女》相比,《紅玉》、《聶小倩》兩篇?jiǎng)t著重刻畫(huà)了俠“路見(jiàn)不平,拔刀相助”的美德與凜然不受折辱的外在形象。貧士馮相如不幸遭遇惡霸宋御史,父死妻亡,“冤塞胸吭,無(wú)路可伸”,“忽一丈夫吊諸其室,虬髯闊領(lǐng),曾與無(wú)素”,愿意替他報(bào)仇,并申明:“不濟(jì),不任受怨;濟(jì),亦不任受德”。當(dāng)天夜里,虬髯客就兌現(xiàn)了自己的諾言。但馮相如冤屈甫解,接著又因此身陷囹圄,這時(shí)虬髯客再次挺身而出,幫助他徹底從這場(chǎng)強(qiáng)弱懸殊的官司中解脫出來(lái)。從中可以看出,虬髯客的所作所為純粹是激于正義而無(wú)世俗的功利之心,他的“不言姓字”及事成而去更體現(xiàn)了俠客“功成恥受賞” [4]卷第二十一 (P154)的高風(fēng)亮節(jié),這顯然是俠女報(bào)父仇、酬私恩等個(gè)人行為所無(wú)法比擬的?！堵櫺≠弧分?妖物遍殺寺中之人,連圣賢般的寧采臣也不放過(guò),卻唯獨(dú)不敢接近僑居南舍的燕生,因他是“劍客也”。燕生也算得上名副其實(shí),他所攜帶的寶劍在妖物襲擊時(shí),“裂篋而出,耀若匹練,觸折窗上石櫺,飆然一射,即遽斂入,宛如電滅”。即其劍袋,亦可“遠(yuǎn)魑魅”,“不知?dú)⑷藥自S”。如此,則主人之劍術(shù)可想而知。劍術(shù)高明,也許能夠震攝妖物,但從后面的情節(jié)看,妖物不敢冒犯他的主要原因應(yīng)該還在于燕生的“奇人”形象。

在《聊齋志異》中,還有《王者》一篇,以湖南州佐尋找丟失押金過(guò)程中的所見(jiàn)所聞為敘事角度,刻畫(huà)了俠的群體形象。他們頗有些桃花源人的風(fēng)范,但與外界又保持著密切的聯(lián)系。在文中,這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在對(duì)貪官污吏的懲處上:輕者“略示微警”,使湖南巡撫之流按其號(hào)令行事而不敢有絲毫的怠慢;重者則直取其性命,州佐所見(jiàn)“人皮數(shù)張,五官俱備,腥氣流熏”應(yīng)是證明。在這一點(diǎn)上,俠士袁大用(《云蘿公主》)與他們頗有相似之處,他夜入仕宦之家,“執(zhí)主人,燒鐵鉗灼,劫掠一空”。當(dāng)別人指責(zé)他“自污”時(shí),他義正辭嚴(yán)地說(shuō):“某所殺皆不義之人,所取皆非義之財(cái)。”值得注意的是,《王者》中的劍客還建立了政權(quán),以更加系統(tǒng)的方式與當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平不義相對(duì)抗。這在以往的俠義小說(shuō)中應(yīng)該說(shuō)是不多見(jiàn)的。也許正因?yàn)槿绱?作者才把它寫(xiě)得撲朔迷離,“神耶?人耶?真耶?幻耶?城郭非在異域,衣冠胡為漢制耶?” [3]卷八 《王者》 “但評(píng)” (P2157)可謂一語(yǔ)中的。

其次,《聊齋志異》對(duì)歷史上真實(shí)的俠客如聶政、荊軻、豫讓等亦有涉及,并通過(guò)對(duì)他們的評(píng)價(jià)贊美了“士為知己者死”的俠義精神。

《聊齋志異》有一篇小說(shuō)以聶政的名字為題,敘述潞王(明穆宗第四子朱翊镠)強(qiáng)搶民女,途經(jīng)聶政之墓,被聶政的魂魄強(qiáng)行制止并嚴(yán)厲警告的故事。聶政是《史記·刺客列傳》中的重要人物,蒲松齡對(duì)他無(wú)疑是極為欣賞的:“余讀《刺客傳》,而獨(dú)服膺于軹深井里也;其銳身而報(bào)知己也,有豫之義;白晝而屠卿相,有專(zhuān)之勇;皮面自刑,不累骨肉,有曹之智”。豫讓、專(zhuān)諸、曹沫皆為歷史上有名的刺客,作者把他們各自的優(yōu)點(diǎn)集中起來(lái)以比聶政,可見(jiàn)其稱賞之意。除聶政外,這篇小說(shuō)還提到豫讓“銳身而報(bào)知己”的俠義,而在另一篇小說(shuō)中,主人公商三官以一弱女子殺身而報(bào)父仇,作者稱她為“女豫讓”,對(duì)豫讓的褒揚(yáng)亦不言自明。荊軻也是《聊齋志異》關(guān)注較多的古代俠客。他受知于燕太子丹,謀刺秦王,事敗身死?！疤饭?自曹沫至荊軻五人,此其義或成或不成,然其立意較然,不欺其志,名垂后世,豈妄也哉!” [1]卷八十六 (P2538)《聊齋志異·田七郎》一篇,正文只字未提荊軻其人其事,而在文末蒲松齡寫(xiě)道:“使荊卿能爾,則千載無(wú)遺恨矣!”荊卿之稱,源于燕人,蒲松齡襲用之,其推崇之意不難推斷。而且蒲氏詩(shī)集中亦有“《九辨》臨江懷屈父,一尊擊筑吊荊卿” [5] 《呈樹(shù)百》 (P1579)之句。但作者對(duì)荊軻的態(tài)度同時(shí)也存在著矛盾之處,在《商三官》中,蒲松齡把他與女主人公相比,認(rèn)為荊軻應(yīng)自愧不如,而在《聶政》中,他對(duì)荊軻更頗有微辭:“至于荊軻,力不足以謀無(wú)道秦,遂使絕裾而去,自取滅亡,輕借樊將軍之頭,何日可能還也?此千古之所恨,而聶政之所嗤者矣。聞之野史:其墳見(jiàn)掘于羊、左之鬼,果爾,則生不成名,死猶喪義,其視聶之抱義憤而懲荒淫者,為人之賢不肖何如哉?”但實(shí)際上并非如此,首先無(wú)論是與商三官還是與聶政的比較都是從事情成敗的角度來(lái)說(shuō)的,然而荊軻刺秦王遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這個(gè)意義。其次“死猶喪義”之說(shuō)亦是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上,這種假設(shè)究竟有多少可能性勿需贅言。第三,由上可以看出,蒲松齡寫(xiě)俠,已超出了對(duì)俠形象的文學(xué)塑造,而更多時(shí)候是作者社會(huì)政治理想的曲折寄寓。作者對(duì)暴秦太過(guò)痛恨,太希望荊軻成功,所謂“愛(ài)之深,則責(zé)之切”,因?yàn)橛羞@樣的反復(fù)也就不足為奇了。

再次,《聊齋志異》對(duì)俠的描寫(xiě)也有心裁別出之處,它不僅寫(xiě)了人俠,還創(chuàng)造了動(dòng)物俠,如禽俠(《禽俠》)、狐俠(《紅玉》)、虎俠(《趙城虎》)等,通過(guò)對(duì)這些動(dòng)物俠的人格化描寫(xiě),拓展了俠主題,為俠人物畫(huà)廊增添了新形象。

鶴鳥(niǎo)巢于某寺鴟尾,三年中“每至鶴雛團(tuán)翼時(shí)”,殿藏大蛇“輒出吞食盡凈”。第四年,同樣的悲劇即將再次發(fā)生時(shí),大鳥(niǎo)應(yīng)邀而至,只見(jiàn)它“翼蔽天日,從空疾下,驟如風(fēng)雨,以爪擊蛇,蛇首立墮,連摧殿角數(shù)十尺,振翼而去”,真是痛快淋漓,難怪作者大加贊賞:“大鳥(niǎo)必羽族之劍仙也,飆然而來(lái),一擊而去,妙手空空兒何以加此?”妙手空空兒為唐傳奇中的俠客,劍術(shù)神妙,作者把大鳥(niǎo)與之相比,可以說(shuō)是無(wú)尚的褒揚(yáng)?！读凝S志異》著名評(píng)點(diǎn)家但明倫更認(rèn)為“禽鳥(niǎo)中有志士,有俠仙,人有自愧不如者矣”。 [3]卷六 《禽俠》 “但評(píng)” (P1567)

如前所述,虬髯客施恩于不報(bào)處,令人擊節(jié)贊賞,但他在書(shū)中所占的篇幅不過(guò)三分之一,作者著重刻畫(huà)的是被他稱揚(yáng)為“狐亦俠也”的紅玉。紅玉先與貧士馮相如私合,事不諧則助金為馮生娶妻,不怨而去。后馮氏突遭大難,她又擔(dān)當(dāng)起了撫孤的重任,并于馮相如“輾轉(zhuǎn)空床,竟無(wú)生路”的關(guān)鍵時(shí)刻,攜兒與之團(tuán)聚,可謂雪中送炭,等等。在這篇小說(shuō)中,虬髯客不邀而至,幫助馮相如完成了復(fù)仇大業(yè),與此相對(duì)照,紅玉則不請(qǐng)自來(lái),給馮氏再造了一個(gè)溫暖而有前程的家,俠義行為靈光閃現(xiàn),俗世情懷遍布字里行間。人俠、狐俠,交相輝映,相得益彰,而又凸顯出后者更具人情味的俗世關(guān)懷。

禽俠主持正義,狐俠施恩于不報(bào)處,虎俠則勇于承擔(dān)責(zé)任,且重諾守信。趙城嫗的兒子為虎所食,她告到縣衙,請(qǐng)求殺虎以償子,隸卒李能因無(wú)法完成任務(wù),“受杖數(shù)百,冤苦罔控。遂詣東郭岳廟,跪而祝之,哭無(wú)聲。無(wú)何,一虎自外來(lái)”,“貼耳受縛”。為了不連累無(wú)辜而自投羅網(wǎng),這在古代俠義小說(shuō)中并不鮮見(jiàn),它體現(xiàn)了俠對(duì)承擔(dān)自我責(zé)任的強(qiáng)烈認(rèn)同,從根本上講是對(duì)主持正義范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大。在這篇小說(shuō)的最后,趙城嫗得以頤養(yǎng)天年,這一方面是虎俠勇于承擔(dān)責(zé)任的結(jié)果,另一方面也得益于其對(duì)然諾的重視與信守。

二

俠與義總是聯(lián)系在一起的。“俠的出現(xiàn),是現(xiàn)實(shí)生活的需要與理想化期待的綜合產(chǎn)物,歸根結(jié)底他是正義的體現(xiàn)者,不義的鏟除者?！?[6] (P61)在《豪俠論》中,李德裕也認(rèn)為“夫俠者,蓋非常人也,雖然以諾許人,必以節(jié)義為本。義非俠不立,俠非義不成,難兼之矣。” [7]卷七零九 (P7277)?！读凝S志異》對(duì)“義”的闡釋,大致可分為以下幾個(gè)主要方面。

首先是臨危舍身,主持正義。

就對(duì)正義的追求而言,俠在古代所有的社會(huì)人群中是最積極主動(dòng)的,“欲除天下不平事,方顯人間大丈夫” [8] (P249)。在俠看來(lái),別人所蒙受的不公平待遇,就如同自己身受一樣,因此,每到這種時(shí)刻,他們總會(huì)挺身而出,甚至不惜舍身取義。上文所提虬髯客與聶政,即是很好的例子。虬髯客本與馮相如素不相識(shí),但聞知馮氏突遭大難,卻主動(dòng)幫他復(fù)仇,維護(hù)了一個(gè)弱者的權(quán)益。聶政更是叫人拍案叫絕,做鬼也要主持社會(huì)正義,使王生夫妻由生離死別而重又團(tuán)聚。

另一篇《大人》中,六七個(gè)燕人“客云南,日暮失道”,遇兩巨人,馬匹被食,人也差點(diǎn)成為巨人的盤(pán)中美餐,后雖僥幸逃脫,但危險(xiǎn)依在。打虎女子聞之此事,第一個(gè)反應(yīng)是:“當(dāng)即除之?！逼湫种蠡⑷馕词?女子已“斷其一指而還”。其酣暢淋漓可與大鳥(niǎo)之“飆然而來(lái),一擊而去”相媲美。

虬髯客、大鳥(niǎo)等,或主動(dòng),或應(yīng)邀而至,維護(hù)正義,保護(hù)弱小,皆有高超的本領(lǐng)作為前提,《義鼠》中的老鼠就不同了:“二鼠出,其一為蛇所吞;其一目瞪如椒,似甚恨怒,然遙望不敢前。蛇果腹,蜿蜒入穴;方將過(guò)半,鼠奔來(lái),力嚼其尾。蛇怒,退身出。鼠故便捷,欻然遁去。蛇追不及而返。及入穴,鼠又來(lái),嚼如前狀。蛇入則來(lái),蛇出則往,如是者久。蛇出,吐死鼠于地上”。老鼠面對(duì)強(qiáng)大的敵人,又是突遭襲擊,可以說(shuō)處在極端不利的位置,甚至連生命安全也不能保證。但他仍然仗義而出,最后終于從蛇嘴里奪回了朋友的尸體。對(duì)于死去的老鼠來(lái)說(shuō),這種救助或許意義不大,但從維護(hù)正義的角度看,它與虬髯客之助馮相如并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。張篤慶有《義鼠行》贊曰:“螳臂當(dāng)車(chē)輪,怒蛙亦崢嶸。此鼠義且黠,捐軀在所輕?！?[9] (P167)凡此種種,都說(shuō)明俠對(duì)正義的追求,是沒(méi)有任何附加條件的,是不以自身安危為轉(zhuǎn)移的。

其次,是“滴水之恩,涌泉相報(bào)”。

“由于俠的強(qiáng)烈的自尊心,他們輕易是不愿接受別人的恩惠的;而不得已情況下若是受人之惠,則要‘滴水之恩,涌泉相報(bào)?！?[6] (P95)俠的這種恩義原則在《義犬》中表現(xiàn)得十分明顯:賈某以雙倍的價(jià)格從屠人手中贖下縛犬,放養(yǎng)船中。后來(lái)他被舟人陷害,不但失去了財(cái)物,人也被投入江中,生命堪憂?！叭?jiàn)之,哀嗥投水,口銜裹具,與共沉浮”,終于救賈某于不死。但事情至此并未結(jié)束,就在賈某無(wú)法找到盜船,欲與同鄉(xiāng)返回老家時(shí),“忽犬自來(lái)……犬奔上一舟,嚙人脛股,撻之不解?？徒侵?則所嚙即前盜也”。在這里,賈某于犬有救命之恩,而犬于賈某不但有救命之恩,還幫助他奪回了財(cái)物,同時(shí)又報(bào)了舟人奪財(cái)害命之仇,一恩一報(bào),其份量之差了然可見(jiàn)。

犬之于恩必報(bào),人更是有過(guò)之而無(wú)不及。《丁前溪》中丁氏在逃亡途中避雨楊家,受到楊妻豐厚而周到的招待。數(shù)年后,楊于困窘之際詣丁,丁“居之溫室,設(shè)宴相款,寵禮異常”,次日又饋贈(zèng)“布帛菽粟”及女仆,楊歸去時(shí),另助百金,使其“由此小康,不屑于舊業(yè)矣”。由此不難看出,丁之“游俠好義”并非虛名,他當(dāng)時(shí)不過(guò)受楊家一飯之助,但其回報(bào)卻使楊家在饑荒之年過(guò)上了較為豐裕的生活,要以說(shuō)是“滴水之恩,涌泉相報(bào)”的絕好例證了?！皞b士輕財(cái),正復(fù)爾爾,顧緩急人所共有,天下安可無(wú)此人乎!” [3] 卷一 《丁前溪》 “何評(píng)” (P258)

《聊齋志異》以寫(xiě)花妖狐魅而著稱,因此其恩報(bào)行為的主角更多地是由那些花妖狐魅來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)?。他們或是?bào)救命之恩,如《八大王》、《西湖主》;或是還眷顧之情,如《褚生》、《雷曹》、《宦娘》;或是替父母酬恩,如《花姑子》、《小梅》、《小翠》;或是謝朋友相知之意,如《酒友》、《陸判》。在施恩一方來(lái)說(shuō),有時(shí)是有意為之,有時(shí)是惻隱心動(dòng),有時(shí)則為“無(wú)心之德”,但他們都得到了豐厚的報(bào)償,歸結(jié)起來(lái),這些報(bào)償大致不外乎以下幾個(gè)方面:一是性命,二是婚姻,三是子嗣,四是功名,五是財(cái)物。性命于人的重要性自不用說(shuō),婚姻與子嗣為人生大事,功名與財(cái)物關(guān)系到一個(gè)人的前程與生活質(zhì)量,自然也都是無(wú)法忽視的,由此可見(jiàn)施報(bào)者心意之誠(chéng)之切,而且所報(bào)往往是二者或更多兼而有之,這就更有“滴水之恩,涌泉相報(bào)”的俠義風(fēng)范。

最后,是重信守諾,勇于承擔(dān)責(zé)任。

與其他社會(huì)人群相比較,俠是更傾向于用行動(dòng)來(lái)表白自己的,這從歷代論者所作的“一諾千金”、“一言九鼎”的贊辭中可以看出,唐代大詩(shī)人李白更在《俠客行》中以夸張的手法展示了俠的這種人格物征:“三杯吐然諾,五岳倒為輕?！?[10] (P216)《聊齋志異》對(duì)這方面的反映,集中表現(xiàn)在《紅玉》與《趙城虎》兩篇。

《紅玉》篇中,虬髯客主動(dòng)提出要與馮相如報(bào)仇,“至夜,宋家一門(mén)俱寢,有人越重垣入,殺御史父子三人,及一媳一婢”,確實(shí)是言而有信。在《趙城虎》中,趙城嫗因其兒子為虎所食,晚年生活失去保障。經(jīng)縣令調(diào)解,虎愿為老嫗之子以償殺子之債。后來(lái)的事實(shí)證明,虎不僅能與老嫗“人畜相安,各無(wú)猜忌”,而且“奉養(yǎng)過(guò)于其子”。當(dāng)趙城嫗死時(shí),“虎來(lái)吼于堂中”,后又“直赴冢前,嗥鳴雷動(dòng),移時(shí)始去”,其行為簡(jiǎn)直跟兒子沒(méi)什么兩樣。從這里可以看出,俠對(duì)“信”的追求已經(jīng)內(nèi)化為一種自律規(guī)范,因此也才能言而必行,行而必果,令平常人無(wú)以企及。

三

除上述有關(guān)俠的描寫(xiě)外,《聊齋志異》還涉及到了許多平常人的俠義行為,這些行為歸結(jié)起來(lái)可作如下陳述。

首先是報(bào)恩。前面已提到,俠的恩義原則是“滴水之恩,涌泉相報(bào)”,這一恩義原則一旦付諸行動(dòng),便產(chǎn)生了各種各樣的報(bào)恩故事,反映在一般人身上,有時(shí)表現(xiàn)得更具俗世的關(guān)懷。

喬女(《喬女》)“殘丑不如人”,又不幸寡居,而孟生“見(jiàn)女,大悅之”,欲娶其為妻。雖然喬女礙于傳統(tǒng)禮教而拒絕了這門(mén)親事,但在心里對(duì)他充滿感激,因此當(dāng)孟生死后門(mén)庭衰落時(shí),喬女為報(bào)知己,先是“銳身自詣官”,歷經(jīng)波折奪回了孟家被無(wú)賴瓜分的財(cái)產(chǎn),然后又擔(dān)當(dāng)起撫孤的重任,不但將其子養(yǎng)育成人,還為之“延師教讀”,“積粟數(shù)百萬(wàn),乃聘于名族”。這期間,女“抱子獨(dú)食,錙珠無(wú)所沾染”。雖說(shuō)“恩莫大于知己”,但喬女的回報(bào)也可以說(shuō)是“寧過(guò)毋不及”了。

孟生對(duì)喬女有知遇之恩,這種知遇之恩同他的自身利益多有關(guān)聯(lián)?！洞罅④姟分械牟橐龄陝t不同,他偶遇乞兒,先指給他人生之路,“又以五十金贈(zèng)之行”,“厚施而不望其報(bào),先生之度量超越也”。 [3] 卷四 《大力將軍》 “王芑孫評(píng)” (P1141)而乞兒對(duì)恩人的回報(bào)與喬女亦有區(qū)別。喬女在孟生死后的所作所為,雖然實(shí)際上充當(dāng)了一個(gè)監(jiān)護(hù)人的作用,但回報(bào)的主要是精神方面的東西。乞兒以將軍之身,念念不忘自己的恩人,不但“報(bào)之而百倍其物”,還曾救查于危難之際,可以說(shuō)既有物質(zhì),又有精神。“豪杰相遇,迥出風(fēng)塵。” [3]卷四 《大力將軍》 “但評(píng)” (P1141)因此,蒲松齡以“千古所僅見(jiàn)”盛贊之。

其次是復(fù)仇。俠不報(bào)恩不為俠,但與報(bào)恩相比,復(fù)仇是俠更常行之事,所謂“君父之仇,不共戴天;兄弟之仇,不與同國(guó);朋友之仇,不與同市” [11] (P1110)。復(fù)仇可分兩種情況,一種是為自家人復(fù)仇,一種是為別人復(fù)仇。無(wú)論哪一種情況,復(fù)仇都與社會(huì)公正與正義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！读凝S志異》對(duì)一般人的復(fù)仇多有涉及,其中兩位女性的復(fù)仇故事尤其值得注意,她們是商三官(《商三官》)與庚娘(《庚娘》)。

商三官與庚娘都是為自己的親人復(fù)仇。商三官即將出閣,其父因酒后失言,被邑豪毒打而死。庚娘則是在逃難的途中突罹橫難,丈夫、公婆俱被推墮河中,孤身一人與見(jiàn)色起意的兇手同處一舟,處境十分危險(xiǎn)。在這樣的的關(guān)鍵時(shí)刻,她們表現(xiàn)得非常冷靜:商三官推遲婚期,女扮男裝,投師優(yōu)人孫淳門(mén)下,借機(jī)殺死富豪。庚娘以退為進(jìn),巧妙周旋,一步步將兇手引入自己的圈套,“談笑不驚,手刃仇讎”。對(duì)商三官與庚娘的這種行為,作者評(píng)論者都給予了高度評(píng)價(jià)。在由《商三官》改編的俚曲《寒森曲》中,商三官死后被封為孝義夫人,兼管總督水陸神祗 [12] 《聊齋俚曲集》 (P1070)。馮鎮(zhèn)巒更認(rèn)為商三官其人“為刺客傳所未有” [3] 卷二 《商三官》 “馮評(píng)” (P546)。對(duì)庚娘,蒲松齡慨嘆:“千古烈丈夫中,豈多匹儔哉!”但明倫則倡議眾人“圣之神之,恭敬禮拜而供養(yǎng)之,而禱祀之” [3]卷二 《庚娘》 “但評(píng)” (P563),較之商三官死后成仙似乎更勝一籌。

商三官與庚娘以弱女子而行烈丈夫之事,因而倍受稱揚(yáng),考察《聊齋志異》中的“烈丈夫”,其行為亦毫不遜色。相似者有于江(《于江》)、向杲(《向杲》)。前者為告慰父親于九泉之下,接連殺死三只狼;后者無(wú)法接近兄長(zhǎng)的仇人,化虎而食之。更讓人稱奇的是《田七郎》一篇。田七郎為業(yè)獵者,因人命官司,受武承休再生之恩。當(dāng)武突罹奇禍時(shí),他銳身自任,先殺死始作俑者林兒,又喬裝樵人,將助紂為虐的御史之弟斷臂決首,雖寡不敵眾“自剄死”,但“憤未盡雪,死猶伸之”,最后終于把幫兇邑宰也送上了斷頭臺(tái)。這種復(fù)仇雖因報(bào)恩而起,但與前面的復(fù)仇相比,排除了血緣與親情的因素,因而具有更多的維護(hù)社會(huì)正義的成份。對(duì)此作者說(shuō):“茍有其人,可以補(bǔ)天網(wǎng)之漏;世道茫茫,恨七郎之少也。悲夫!”評(píng)論者方舒巖則將其推到了與聶政相并列的位置,“七郎智廉勇義,求之古刺客傳中,唯軹深井里仿佛之” [3]卷三 《田七郎》 “方評(píng)” (P697)。

最后是其他俠義行為,如見(jiàn)義勇為、仗義疏財(cái)、重然諾等等。這里以《崔猛》、《農(nóng)婦》、《紉針》為例,加以分析。

見(jiàn)義勇為是俠最重要的美德,但這種行為放在一般人身上,卻需要極大的勇氣,因?yàn)檫@樣做往往要付出生命的代價(jià)。難能可貴的是,《聊齋志異·崔猛》則先有崔猛后有李申,面對(duì)邪惡前赴后繼,使社會(huì)正義得到有效的保障。崔猛主動(dòng)為李申報(bào)奪妻之仇,而且在母親死后“自首于庭”,使申解除了牢獄之災(zāi)?！耙庵究犊?蓋鮮儷也”。李申經(jīng)此變故,一改往日的軟弱,殺死淫暴的王監(jiān)生父子,替鄉(xiāng)鄰除了一大禍患,且“粘紙于壁,自書(shū)姓名”,以免連累他人。一前一后,相互對(duì)照,使人“反復(fù)讀之。有推倒智勇之概” [3]卷六《崔猛》 “但評(píng)” (P1664)。

與見(jiàn)義勇為比較而言,仗義疏財(cái)于一般人更具可操作性,但自古“人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡”,“千金散盡還復(fù)來(lái)”畢竟只是極少數(shù)人才能擁有的度量,因而做到這一點(diǎn)也很不容易。農(nóng)婦(《農(nóng)婦》)“販陶器為業(yè)。有贏余,則施丐者”,無(wú)怪乎作者稱贊她“其豪爽自快,與古劍仙無(wú)殊”。夏氏(《紉針》)更進(jìn)一步,她與范氏母女陌路相逢,不僅仗義傾囊,還為之多方籌謀,終使紉針逃脫了與人作妾的命運(yùn)。特別是籌金被盜,夏氏自經(jīng)一節(jié),夏之重信輕命凸顯而出,令讀者扼腕嘆息之余亦忍不住為之擊節(jié)喝彩。

從上面的論述可以看出,俠義主題在《聊齋志異》中占有重要的位置?！读凝S志異》不僅塑造了棱角分明的俠形象,還對(duì)大量的普通人的俠義行為作了生動(dòng)的描述,但同時(shí)也不能忽視,《聊齋志異》所描寫(xiě)的俠是具有時(shí)代色彩的俠,雖然它繼承了傳統(tǒng)俠客一諾千金,舍身取義的品格,也注入了時(shí)代精神,展示出異常的人格魅力,但其世俗化、功利化的傾向亦明顯地暴露了出來(lái)。究其原因,與社會(huì)氛圍有很大關(guān)系,俠產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,其時(shí)諸侯爭(zhēng)霸,群雄林立,局面一片混亂,給俠提供了一個(gè)廣闊的歷史舞臺(tái),而到了蒲松齡所處的清代,中央集權(quán)已達(dá)到前所未有的程度,無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)控制還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都不可同日而語(yǔ),俠所擁有的歷史空間空前縮小,在這種情況下,為了求得生存,俠或退隱山林,更多的則回歸社會(huì),后者反映到文學(xué)作品中,則是俠的世俗化、功利化。這其中最典型的當(dāng)屬《施公案》,《聊齋志異》自然也難例外。首先,考察《聊齋志異》中有關(guān)俠義的篇章,多數(shù)俠客的行為限于復(fù)仇與報(bào)恩,與古典俠客那種效功當(dāng)世的價(jià)值觀念從某種意義上已有本質(zhì)的區(qū)別。其次,《聊齋志異》創(chuàng)造了俠的新形象——?jiǎng)游飩b,但嚴(yán)格地說(shuō),動(dòng)物是不可能成為純粹意義上的俠客的,況且由人而動(dòng)物,從某種程度上也反映了俠的式微與沒(méi)落。第三,《聊齋志異》還涉及了大量的花妖狐魅與一般人的恩報(bào)行為,姑且不論這種行為的可能性有多少,即其驚人的薄施厚報(bào)模式亦不免貼上庸俗與功利的標(biāo)簽。所有這些說(shuō)明,《聊齋志異》中的俠義已不再僅僅是人們理想化的產(chǎn)物,它更接近俗世生活,有時(shí)甚至融入俗世生活。作為保存?zhèn)b義觀念的重要文本,《聊齋志異》通過(guò)文學(xué)的形式真實(shí)地反映了這一變化。

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