蔡元培論杜威

金林祥

摘要：蔡元培是中國介紹杜威實(shí)用主義教育思想的先驅(qū)，對杜威來華講學(xué)發(fā)揮了關(guān)鍵作用。他在積極介紹、宣傳杜威實(shí)用主義教育思想的同時(shí)，提出應(yīng)該通過試驗(yàn)以補(bǔ)正“極端之實(shí)利主義”的弊病，驗(yàn)證杜威實(shí)用主義教育思想是否適合中國教育實(shí)際，并主張杜威實(shí)用主義教育思想應(yīng)該與以孔子為代表的中國教育傳統(tǒng)相融合，創(chuàng)立一種適合中國實(shí)際的新理論。蔡元培的這些思想，代表了上個(gè)世紀(jì)20年代杜威實(shí)用主義教育思想在中國傳播、發(fā)展的正確方向，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)教育理論“中國化”的探索和創(chuàng)造，推進(jìn)了中國教育理論和實(shí)踐的變革和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蔡元培；杜威；杜威實(shí)用主義教育思想

中圖分類號：G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-6124(2009)01-0011-04

蔡元培(1868～1940)與杜威(1859～1952)，分別是中國和美國近現(xiàn)代歷史上聲望和影響最大的教育家。歷史的因緣，又使他們在五四時(shí)期直接謀面、交往，他們相互仰慕和敬重。杜威于1946年對蔡元培所作的精辟評價(jià)——“拿世界各國的大學(xué)校長來比較一下，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長中，在某些學(xué)科上有卓越貢獻(xiàn)的，固不乏其人；但是以一個(gè)校長身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個(gè)”——已廣為流傳，為人們所贊賞和認(rèn)同。然而，蔡元培對杜威及其思想學(xué)說所作的同樣精彩和深刻的評論，長期以來卻一直沒有引起足夠的重視，迄今尚未有人對此作系統(tǒng)的梳理和深入的分析。本文試圖對蔡元培對杜威及其實(shí)用主義教育思想的評論作初步探討。

一、杜威是“西洋新文明的代表”

現(xiàn)有資料表明，蔡元培對杜威及其實(shí)用主義教育學(xué)說同樣給予了充分肯定和高度評價(jià)，他曾明確指出杜威是“美國大教育家”，甚至認(rèn)為杜威是“西洋新文明的代表”。具體而言，蔡元培對杜威及其實(shí)用主義教育思想的推崇主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

首先，蔡元培是我國介紹杜威實(shí)用主義教育思想的先驅(qū)。

約翰·杜威(John Dewey)是美國實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者和實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人。作為20世紀(jì)一種重要的教育思想，實(shí)用主義教育思想不僅對美國教育產(chǎn)生了廣泛而又深刻的影響，而且還被介紹到英、法、德、日、中、土耳其、墨西哥、蘇聯(lián)等國，對這些國家的教育變革產(chǎn)生了重要影響。從現(xiàn)有資料來看，杜威實(shí)用主義教育思想被介紹到中國來，始于辛亥革命以后，最早的介紹者就是蔡元培。

辛亥革命后，蔡元培出任南京臨時(shí)政府首任教育總長。1912年2月，他在《民立報(bào)》和《教育雜志》發(fā)表重要教育論文《對于新教育之意見》，他在文中寫道：“實(shí)利主義之教育，以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)。其主張最力者，至以普通學(xué)術(shù)，悉寓于樹藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中。此其說創(chuàng)于美洲，而近亦盛行于歐陸?！彼€明確指出：“今日美洲之杜威派，則純持實(shí)利主義者也?！焙茱@然，蔡元培將杜威實(shí)用主義教育思想納入他所提倡的實(shí)利主義教育范疇。這是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的蔡元培介紹杜威實(shí)用主義教育思想的最早文字，也是中國教育家介紹杜威實(shí)用主義教育思想的最早資料。

在這以后至1919年杜威來華講學(xué)之前的七八年間，蔡元培多次在講演中向中國教育界推薦和介紹杜威實(shí)用主義教育思想。如1918年5月30日，在天津中華書局“直隸全省小學(xué)會議歡迎會”上所作的題為《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》的講演中，蔡元培把杜威實(shí)用主義教育思想作為當(dāng)時(shí)世界上新教育流派中的一種，作了較為具體的介紹。他指出：“杜威嘗著《學(xué)校與普通生活》一書，力言學(xué)校教科與社會隔絕之害。附設(shè)一學(xué)校于芝加哥大學(xué)，即以人類所需之衣、食、住三者為工事標(biāo)準(zhǔn)，略分三部：一曰手工，如木工、金工之類；二曰烹飪；三曰縫織，而描畫模型等皆屬之。即由此而授以學(xué)理，如因烹飪而授以化學(xué)，因裁縫而授以數(shù)學(xué)，因手工而授以物理學(xué)、博物學(xué)，因原料所自出而授以地學(xué)，因各時(shí)代各民族工藝服食之不同而授以歷史學(xué)、人類學(xué)等，是也?！彪m然文字不多，但卻深刻地揭示了杜威實(shí)用主義教育思想的核心內(nèi)容。

其次，蔡元培對杜威來華講學(xué)起了關(guān)鍵作用。

五四運(yùn)動前夕，杜威作為我國新知識界的嘉賓被隆重邀請來華講學(xué)。在以后兩年多的時(shí)間里，他的足跡遍及上海、北京、天津、遼寧、河北、山西、山東、江蘇、湖南、湖北、浙江、江西、福建、廣東等14個(gè)省市，作了200多次講演，廣泛傳播了實(shí)用主義哲學(xué)、政治學(xué)和教育學(xué)，對中國的思想文化，特別是教育產(chǎn)生了巨大深刻的影響，杜威因此而成為對中國思想界影響最大的外國學(xué)者?！白詮闹袊c西洋文化接觸以來，沒有一個(gè)外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威這樣大?！倍磐砣A講學(xué)，固然是由杜威的一批中國弟子如胡適、陶行知、郭秉文、蔣夢麟等直接促成，但作為中國新知識界領(lǐng)袖人物的蔡元培，在這中間起了非常關(guān)鍵的作用。北京大學(xué)作為中國的最高學(xué)府，名列邀請杜威來華講學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體之首；胡適作為北京大學(xué)的代表，在實(shí)際運(yùn)作中扮演了邀請杜威來華講學(xué)的核心角色，這都與作為北京大學(xué)校長蔡元培的積極倡導(dǎo)和大力支持密協(xié)相關(guān)。又如，杜威原計(jì)劃只在中國逗留二三個(gè)月，5月中旬到中國，七八月間就離開經(jīng)日本回美國，但后來經(jīng)中方要求改為1年，這是由于蔡元培代表北京大學(xué)與哥倫比亞大學(xué)校長相互協(xié)商的結(jié)果；杜威來華1年后，又因?yàn)橹v學(xué)社續(xù)聘繼續(xù)在華講學(xué)，所以又有了后來的1年4個(gè)月，而蔡元培是該社的主要發(fā)起人之一?？梢赃@樣說，蔡元培對杜威來華講學(xué)所發(fā)揮的實(shí)際作用，是當(dāng)時(shí)其他人所不可替代的。

再次，授予杜威“哲學(xué)博士名譽(yù)學(xué)位”。

1920年8月31日，北京大學(xué)舉行隆重的授予4位外國著名學(xué)者名譽(yù)博士學(xué)位儀式，時(shí)任教育總長范源濂、北京各大專學(xué)校代表，以及外國駐華使館人員出席，其中，杜威被授予“哲學(xué)博士名譽(yù)學(xué)位”。由于當(dāng)時(shí)杜威在北戴河，沒能參加學(xué)位授予儀式。所以，在北大新學(xué)期開學(xué)，杜威來到北京后，10月17日，在北大三院大講堂，蔡元培又親自主持授予杜威名譽(yù)學(xué)位儀式。授予外國著名學(xué)者名譽(yù)博士學(xué)位，這在北京大學(xué)是第一次，在中國大學(xué)歷史上也屬首創(chuàng)。蔡元培在名譽(yù)學(xué)位授予儀式上所作的演講中，深刻地闡述了這一舉措的重要意義：“不但是北京大學(xué)之重要之紀(jì)念，實(shí)可為我國教育界之大紀(jì)念?！倍磐虼硕蔀楸本┐髮W(xué)，也是中國大學(xué)第一位被授予“哲學(xué)博士名譽(yù)學(xué)位”的外國著名教育家。

最后，積極吁請杜威譴責(zé)日軍侵華暴行。

1932年2月初，蔡元培以中央研究院院長的名義，分別致電杜威、愛因斯坦等世界知識界著名人士，揭露日本侵略軍在上海濫施轟炸、大規(guī)模毀滅中國文化教育設(shè)施的罪行，吁請他們仗義執(zhí)言，公開譴責(zé)日軍的野蠻行為，制止其進(jìn)一步的侵略行動。

由上可知，蔡元培在任民國第一任教育總長期間，撰文介紹杜威實(shí)用主義教育思想，開中國教育界介紹和宣傳杜威實(shí)用主義教育思想之先河；在任北

京大學(xué)校長期間，他采取積極措施，為杜威來華講學(xué)發(fā)揮了至為重要的作用；在任中央研究院院長期間，又吁請杜威支持中國人民的抗日戰(zhàn)爭，同樣表達(dá)了對杜威的信任和尊重。作為中國新知識界的領(lǐng)袖人物，蔡元培這樣推重杜威及其教育學(xué)說，對杜威實(shí)用主義教育思想在中國的傳播起了巨大的推動和促進(jìn)作用。

二、“試試杜威博士的新主義”

蔡元培在積極介紹和宣傳杜威實(shí)用主義教育思想的同時(shí)，還主張?jiān)诮逃龑?shí)踐中應(yīng)該去試驗(yàn)杜威的教育學(xué)說。1919年3月15日，在北京青年會所作的題為《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》的演講中，他曾明確要求貧兒院進(jìn)行這方面的試驗(yàn)。他說目前貧兒院上午讀書，下午工作，“何不把上午的讀書省卻，勻派在工作的時(shí)間，來試試杜威博士的新主義呢”。綜合蔡元培的各種論述，他主張?jiān)诮逃龑?shí)踐中應(yīng)該對杜威實(shí)用主義教育思想進(jìn)行試驗(yàn)，不外乎以下三點(diǎn)考慮：

其一，杜威實(shí)用主義教育思想符合教育的本性，值得試驗(yàn)推廣。蔡元培認(rèn)為，教育的重要本質(zhì)屬性是“與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性”。杜威實(shí)用主義教育思想與當(dāng)時(shí)世界上流行的其他新教育流派，如俄國教育家托爾斯泰的自由學(xué)校、意大利女教育家蒙臺梭利的兒童工作室等一樣，都符合教育的這個(gè)基本屬性，它們都主張崇尚自然，提倡自由，強(qiáng)調(diào)興趣，尊重個(gè)性。因此，值得試驗(yàn)推廣。

其二，為了補(bǔ)正“極端實(shí)利主義”之弊，也需要試驗(yàn)。蔡元培指出：杜威教育學(xué)說“其理論之直當(dāng)，所不待言”。但是，在當(dāng)時(shí)實(shí)用主義教育發(fā)展趨勢中，卻出現(xiàn)了一種嚴(yán)重的偏向，“以致用諸科為足盡教育之能事，而摒斥修養(yǎng)心性之功者”。蔡元培將其稱之為“極端之實(shí)利主義”。對此，他明確表示不同意，“未敢以為然也”。在蔡元培看來，教育既以遵循天性、養(yǎng)成人格為歸宿，則于身、心兩方面，決不可有偏廢。因此，只有在教育實(shí)踐中不斷試驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，才能補(bǔ)正“極端之實(shí)利主義”的弊病。

其三，更為重要的是，杜威實(shí)用主義教育思想是不是適合中國實(shí)際，需要試驗(yàn)。在蔡元培看來，杜威創(chuàng)立的新教育主義，將學(xué)校生活與社會生活緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)即工即學(xué)，這種“即工即學(xué)主義，是學(xué)生只須做工，一切學(xué)理就在做工的時(shí)候指點(diǎn)他，用不著什么教科書”。為了進(jìn)一步說明何謂“即工即學(xué)主義”，他以北京貧兒院為例，作了詳細(xì)的闡述。蔡元培指出：貧兒院目前設(shè)有烹飪、裁縫、木器、地氈四項(xiàng)工作，這四項(xiàng)的原料都是動植物，就可以講生物學(xué)；這四項(xiàng)的工具都是礦物組成的，就可以講礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)；做這四項(xiàng)工作的時(shí)候，或用熱度，或用手力，或用機(jī)械，或用電磁，就可以講物理學(xué)；食物的調(diào)和，衣服的漂白與色染，木器的油漆，都與化學(xué)有關(guān)，便可以講化學(xué)；食物的分量濃服的尺寸，木器各方面的比例，地氈與房屋的配合，各種原料與工具的購入，各種成品的出售，都需要計(jì)算、記錄，便可以講數(shù)學(xué)與簿記法；指明原料的出產(chǎn)地或成品的出售地，比較各民族飲食、衣服、器具的異同，就可以講地理學(xué)和人類學(xué)；比較古今飲食、衣服、器具的異同，便可以講歷史學(xué)；做工要勤，要謹(jǐn)慎，要有進(jìn)步，要與其他學(xué)生相互幫助，工作之外要休息、運(yùn)動，還要洗滌衣服、整理被褥、灑掃堂室、應(yīng)對賓客等，便可以講衛(wèi)生與修身；食物的裝置、衣服與器具的形式與色彩，就可以講美學(xué)與美術(shù)；貧兒以往的苦痛，現(xiàn)在的安樂，將來的希望，就可以講哲學(xué)；把一切經(jīng)過的情形，或教師的言語讓各人寫出來，便可以練習(xí)國文或外國文，如此等等。蔡元培說道：這種即工即學(xué)，學(xué)校生活與社會生活密切相連的教育機(jī)構(gòu)，不但中國人沒有人肯辦，即使辦了，也恐怕沒有人肯送自己的子弟來。因?yàn)樗c中國人對學(xué)校的理解距離太大了，“中國人現(xiàn)在還叫進(jìn)學(xué)校作讀書，要是到校以后，只有工作，沒有讀書，就一定不贊成了”。所以，盡管杜威曾在芝加哥大學(xué)附設(shè)了一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，并取得了很大的成功，但是，杜威的這套教育學(xué)說是不是同樣適用于中國，是不是能夠?yàn)橹袊嗣袼邮?，還必須經(jīng)過試驗(yàn)。

由上可知，蔡元培希望通過試驗(yàn)，來補(bǔ)正“極端之實(shí)利主義”的弊病，檢驗(yàn)杜威教育學(xué)說是否適合中國的教育實(shí)際，以推動實(shí)用主義教育思想在中國的健康傳播和發(fā)展。蔡元培對杜威實(shí)用主義教育思想所取的這種理性態(tài)度，在當(dāng)時(shí)中國知識界、教育界對杜威實(shí)用主義教育學(xué)說一味推崇的社會風(fēng)氣中，彌足珍貴，凸顯了蔡元培不同凡響的識見和眼力。

三、“東西文明要媒合”“才能發(fā)生一種新義”

尤為可貴的是，蔡元培還進(jìn)一步認(rèn)為，介紹、宣傳和試驗(yàn)杜威實(shí)用主義教育思想的最終目的，是為了將杜威實(shí)用主義教育思想與以孔子為代表的中國傳統(tǒng)教育思想相融合，創(chuàng)立一種適合中國實(shí)際的新教育理論。

蔡元培歷來主張對于西方文明應(yīng)該是“消化”而非“同化”。所謂“消化”，就是吸收西方文化中有利于我的內(nèi)容，變成為“我”的一部分，猶如生物吸收外界食物而消化之，變成自身的養(yǎng)料以促其發(fā)展一樣。而“同化”則是一味模仿，俯仰依人，消亡特性，忘卻自我。蔡元培認(rèn)為，對于杜威實(shí)用主義教育思想也同樣應(yīng)該采取這種科學(xué)態(tài)度。在慶賀杜威60歲生日晚餐會的演說中，他對此作了精辟的闡述，并且進(jìn)一步提出要“媒合”東西方文明，以創(chuàng)立“一種新義”。

1919年10月20日，是杜威60歲生日。這一天，北京大學(xué)、教育部、尚志學(xué)會和新學(xué)會四團(tuán)體共同在中央公園來今雨軒舉辦晚宴，慶賀杜威生日。蔡元培作為北京大學(xué)的代表出席晚宴，并作了熱情洋溢而又精辟深刻的演說。他稱贊杜威哲學(xué)是“用19世紀(jì)的科學(xué)作根據(jù)，用孔德的實(shí)證哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論、詹姆士的實(shí)用主義遞演而成的，我們敢認(rèn)為西洋新文明的代表”。同時(shí)他又認(rèn)為，孔子的哲學(xué)，雖不能包括中國文明的全部，但可以代表一大部分，因此我們可以“暫認(rèn)為中國舊文明的代表”。由于孔子與杜威所處的時(shí)代、地位不同，因而這兩種文明存在著根本的區(qū)別，如孔子說尊王，杜威說平民主義；孔子說女子難養(yǎng)，杜威說男女平等；孔子說述而不作，杜威說創(chuàng)造。然而在蔡元培看來，既然舊的也是文明，因而它也包含了與現(xiàn)代科學(xué)精神不相沖突的內(nèi)容。他以教育為例說，孔子是中國第一個(gè)平民教育家，他弟子三千，雜收門徒，表明他早已破除了階級主義；他實(shí)施因材施教，對不同的學(xué)生采用不同的教育方法，表明他的教育也是重在發(fā)展個(gè)性，適應(yīng)社會，決不是拘泥形式，專講劃一；他講“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“多聞闕疑，慎言其余，多見闕殆，慎行其余”，表明他也主張經(jīng)驗(yàn)與思想并重，也重視試驗(yàn)。由此可見，“孔子的理想與杜威博士的學(xué)說，很有相同的點(diǎn)”。據(jù)此，蔡元培指出，杜威認(rèn)為大學(xué)的責(zé)任是做東西方文明的媒人，“這就是東西文明要媒合的證據(jù)了”。這里所說的“媒合”，其實(shí)就是融合的意思。

蔡元培還進(jìn)一步指出，要融合東西方文明，必須掌握西方的科學(xué)方法。惟其如此，對于西方文明，“非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明”；對于中國傳統(tǒng)文明，“非徒保存國粹，而必以科學(xué)方法，揭國粹之真相”。從而在融合東西方文明的基礎(chǔ)上，“發(fā)生一種新義”，即創(chuàng)立一種適合中國實(shí)際的新教育理論。

綜上所述，作為五四時(shí)期中國新知識界的領(lǐng)袖人物，蔡元培在積極介紹、宣傳杜威實(shí)用主義教育思想的同時(shí)，提出應(yīng)該通過試驗(yàn)以補(bǔ)正“極端之實(shí)利主義”的弊病，驗(yàn)證杜威實(shí)用主義教育思想是否適合中國教育實(shí)際，并主張杜威實(shí)用主義教育思想應(yīng)該與以孔子為代表的中國教育傳統(tǒng)相融合，創(chuàng)立一種適合中國實(shí)際的新理論。蔡元培的這些思想，代表了上個(gè)世紀(jì)20年代杜威實(shí)用主義教育思想在中國傳播、發(fā)展的正確方向，引領(lǐng)了教育理論“中國化”的探索和創(chuàng)造，極大地推動和促進(jìn)了中國教育的變革和發(fā)展，在歷史上產(chǎn)生了積極而又深遠(yuǎn)的影響，對于當(dāng)前我們?nèi)绾握_對待外國先進(jìn)教育理論，創(chuàng)立具有中國特色社會主義教育理論也有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。