我國(guó)造園藝術(shù)特點(diǎn)探討

陸　靜

摘要：我國(guó)造園藝術(shù)歷史悠久、技藝精湛、風(fēng)格獨(dú)特，從造園藝術(shù)的角度出發(fā)，探討如何發(fā)揮我國(guó)造園藝術(shù)的特點(diǎn)，為現(xiàn)代人們的生活服務(wù)，做到古為今用，可為當(dāng)今園林的設(shè)計(jì)提供參考。關(guān)鍵詞：造園；藝術(shù)；古為今用ブ型擠擲嗪牛篢V098.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198(2009)19025402おの夜造園藝術(shù)歷史悠久，有史可查的大約有兩千多年的歷史。早在周文王時(shí)期就有營(yíng)造宮苑的活動(dòng)，到了明清兩代特別是清朝康熙、乾隆年間，造園活動(dòng)已達(dá)到了極盛時(shí)期。有大型的帝王園林，還有中小型的宮庭花園，還有分布在全國(guó)各地的名山大川中的風(fēng)景園林。此外，私家園林在漢代就很興盛，至南北朝，上大夫階層崇尚清談，和唐宋時(shí)代詩(shī)人、畫(huà)家描繪自然景物之風(fēng)盛行，這些都對(duì)我國(guó)造園藝術(shù)的發(fā)展起了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)許多著名的詩(shī)人、畫(huà)家都同時(shí)兼為造園設(shè)計(jì)師，把他們的詩(shī)情畫(huà)意和造園藝術(shù)揉合在一起，求雅去俗，逐漸形成了我國(guó)造園藝術(shù)的特殊風(fēng)格，在世界園林建筑中自成體系。到了明清兩代，江南一帶，特別是蘇州私家造園的活動(dòng)可謂盛極一時(shí)，如著名的怡園、拙政園、留園、寄暢園、獅子林等都是這一時(shí)期內(nèi)建造的。這時(shí)，不僅在造園實(shí)踐方面極為興盛，而且在造園藝術(shù)方面的著述文獻(xiàn)也有了較快的發(fā)展，例如明代文震亭的《長(zhǎng)物志》，清代李漁的《一家言》中。都對(duì)造園設(shè)計(jì)問(wèn)題作了一些論述。至于明代計(jì)成所著《園治》一書(shū)，則更為全面、系統(tǒng)而又深刻地闡述了造園藝術(shù)中各方面的問(wèn)題，提出了很多精辟的見(jiàn)解?，F(xiàn)在，為了滿足人民群眾不斷提高的物質(zhì)和精神生活需要，許多遭到破壞的園林建筑都得到精心的修復(fù)和發(fā)展，還新建了不少的園林建筑。下面從造園藝術(shù)的角度出發(fā)，談一談如何發(fā)揮我國(guó)造園藝術(shù)的特點(diǎn)、做到古為今用的問(wèn)題。1園林建筑的選點(diǎn)問(wèn)題ノ夜地大物博、山河壯麗，不少的名山大川古往今來(lái)得到了許多詩(shī)人的題詠。但是自然造化的真山真水不假人工就能滿足游賞的并不太多。我們不僅要利用自然，而且要改造自然，做到人巧與天工有機(jī)的結(jié)合。所以園林建筑的選點(diǎn)就顯得十分重要了。計(jì)成在《園治》中關(guān)于選點(diǎn)提出“園林惟山林最佳”“自成天然之趣”，在郊野則“諒地勢(shì)之崎嶇，得基局之大小”；在江湖則“深柳疏蘆”之際，最宜建造園林。對(duì)于建在自然景色旁邊的園林來(lái)說(shuō)，它首先應(yīng)成為自然風(fēng)景的觀賞點(diǎn)，在建成以后它又必然形成風(fēng)景區(qū)的一個(gè)組成部分。要使其互相輝映，相得益彰。所以選點(diǎn)對(duì)任何園林建筑來(lái)說(shuō)，都有十分重要的意義。

選點(diǎn)的原則應(yīng)以自然景物的觀賞點(diǎn)為對(duì)象，除了有些私家園林是建在院內(nèi)自成天地之外，其它園林都有這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)在私家園林庭園內(nèi)部造園也有個(gè)選點(diǎn)問(wèn)題。如拙政園的“見(jiàn)山樓”，則是以對(duì)面假山為觀賞對(duì)象。滄浪亭內(nèi)的“看山樓”，則是以園外遠(yuǎn)山為對(duì)景，才能達(dá)到“近水遠(yuǎn)山皆有情”的效果。大家都知道杭州西湖的西泠印社，位于白堤一端，拾級(jí)而登，西湖景色歷歷在目；三潭印月，盡收眼底。這是結(jié)合大自然景物在造園景點(diǎn)上比較成功的實(shí)例。主要就是抓住風(fēng)景觀賞點(diǎn)的有利位置來(lái)建造園林，同時(shí)又對(duì)自然景物增色不少，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。還有一些歷史文物古跡、革命紀(jì)念地、城市綠化，無(wú)論大小，凡是游人常來(lái)常往的地方，也都可以作為我們?cè)靾@選點(diǎn)的對(duì)象。2造園藝術(shù)的意境創(chuàng)造ノ夜古代文人吟詩(shī)作畫(huà)，都貴在意境的創(chuàng)造。造園藝術(shù)也不例外。所謂意境創(chuàng)造，就是“立意”，也就是造園藝術(shù)家所要表達(dá)的一種精神境界，也是造園的目的性所在。我國(guó)古代園林采用大量的建筑物與山水相結(jié)合的手法，大約已有兩千多年的歷史。有的宮觀相聯(lián)，綿亙數(shù)十里；有的重閣修廊，崇尚宏偉華麗。到了魏正始年間，士大階層寄情山水，以隱逸為高尚.這時(shí)無(wú)論營(yíng)造山居崖棲或大小園林，都以澹泊自然為依歸。直到唐朝時(shí)中葉就有了文人畫(huà)家的誕生。這些文人畫(huà)家往往自鳴風(fēng)雅，喜歡建造園林，無(wú)形中就將詩(shī)情畫(huà)意形象地融合體現(xiàn)在造園藝術(shù)之中。如宋之問(wèn)、王維、白居易等都是當(dāng)時(shí)的代表人物。從此以后，詩(shī)情畫(huà)意就成為我國(guó)造園藝術(shù)中的主導(dǎo)思想。在宋代以后評(píng)價(jià)園林的優(yōu)劣，每以在意境上能否達(dá)到詩(shī)情畫(huà)意的較高境界作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。特別是計(jì)成所著《國(guó)治》一書(shū)，為明末清初一部最完整的造園著述，在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇州園林中的很多實(shí)例我們可以看出園中山池房屋和一石一木都是經(jīng)過(guò)精心安排設(shè)計(jì)的。所謂“十日畫(huà)一水，五日畫(huà)一石”，有些都達(dá)到較高的意境，取得藝術(shù)上的精堪效果。“寓情于景”在造園藝術(shù)中有助于我們意境的創(chuàng)造。但更重要的是對(duì)于整個(gè)園林來(lái)說(shuō)，必須有一個(gè)完整的主題思想和全面系統(tǒng)的安排，做到互相統(tǒng)一，互相協(xié)調(diào)，互相聯(lián)系，形成一個(gè)完整的藝術(shù)整體。這樣才不致落于拼湊，顯得雜亂無(wú)章。如蘇州留園的“竹林小院”、“鶴所”、五峰仙館”等都以各自的空間構(gòu)圖創(chuàng)造不同的意境。但是對(duì)于整個(gè)園林來(lái)說(shuō)，造園匠師采取一收一放的手法，以“變”字為主題，形成空間大小、方向、虛實(shí)的無(wú)窮變化。構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)、完整又富于韻律感的造園藝術(shù)布局。3造園藝術(shù)的創(chuàng)作方法ノ夜自魏、晉、南北朝以來(lái)，造園藝術(shù)的主要特點(diǎn)是布局自由靈活，崇尚摹仿自然，追求山林野趣。除重視意境的創(chuàng)作外，主張因山就勢(shì)，因地制宜。注意空間的變化和景物的動(dòng)態(tài)，做到步步引人入勝。反對(duì)幾何對(duì)稱，一目了然，令人索然寡味的機(jī)械的布局方式。同時(shí)也反對(duì)富麗堂皇、金碧輝煌的帝王園囿式的豪華氣氛，主張求雅去俗。這些基本原則都要貫穿到造園藝術(shù)的選點(diǎn)、意境創(chuàng)通和創(chuàng)作方法之中，不可截然分割。歸納起來(lái)其要點(diǎn)大體上可歸納為五個(gè)字，即“宜”、“借”、“雅”、“儉”、“變”。(1)宜。造園要隨客觀環(huán)境的不同，做出恰如其分的處理。所謂“宜亭斯亭”、 “宜榭斯榭”，就是說(shuō)要因地制宜地來(lái)安排園林中的各種建筑物。對(duì)于細(xì)部處理，也要按照四周的風(fēng)景來(lái)決定門(mén)窗、欄桿的造型。對(duì)于道路的鋪砌、花木的配植，山石的堆砌都要貫穿一個(gè)“宜”字。除了空間關(guān)系之外，時(shí)間上還要講求“時(shí)宜”。(2)借。就是我們常說(shuō)的“借景”問(wèn)題，靜的遠(yuǎn)峰、田野可以借景，古詩(shī)中“采菊東籬下.悠然見(jiàn)南山”，南山就是借景。此外，動(dòng)的鶯歌、鶴聲、樵唱、行云、流水都堪“借”。蘇州滄浪亭上一幅對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近山遠(yuǎn)水皆有情”可以說(shuō)明對(duì)遠(yuǎn)的、近的、動(dòng)的、靜的都借來(lái)豐富園內(nèi)景色。以借來(lái)豐富園景的內(nèi)容，是造園藝術(shù)十很重要的創(chuàng)作方法之一。借的方法很多。但是要有選擇的借，做到“俗則屏之、嘉則收之”。將園林風(fēng)景的任何組成部分有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)整體，才能達(dá)到理想的互相借資的效果。(3)雅。對(duì)于自然、樸素、寧?kù)o、清新等方面的要求，可以一個(gè) “雅”字來(lái)概括。要力求脫俗翻新，利用或摹仿山林野趣和天然風(fēng)韻來(lái)索求園林的雅趣。達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境地。如造墻采用“棘籬”，可以收到“似多野致、深得山林趣味”。至于理石堆山，更要“深求山林意味”。而這種追求雅的思想，正是我國(guó)園林藝術(shù)中具有代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)手法的成就所在。(4)儉。就是要本著節(jié)約原則來(lái)進(jìn)行造園。如鋪地就提出“廢瓦片石皆有行時(shí)，破方磚可留大用”的重要啟示。甚至破瓶碎碗都可作為鑲嵌路面或墻面的良好材料。在選石方面有“石無(wú)山價(jià)，費(fèi)在人工”，“是石堪堆，便山可采”等節(jié)約主張。這些都是造園藝術(shù)中力求節(jié)約的正確主張。而“儉”與“雅”又是互相聯(lián)系的。有時(shí)花錢(qián)很多、反而落入俗套。(5)變。“變幻多致”、“臨機(jī)應(yīng)變”是園林建筑中求得韻律的重要手法。凡舉亭臺(tái)樓榭、行云流水、風(fēng)雪雨露、樹(shù)木花草，無(wú)論動(dòng)的靜的都能合在一起，因時(shí)而變，因景而變?！白儭笔俏覈?guó)園林建筑的突出特點(diǎn)。而“變”又是一個(gè)很難掌握，殊少成法可循，既是意境創(chuàng)造、又是設(shè)計(jì)手法的重要內(nèi)容之一。變的手法很多，如：曲折幽深之變、高低起伏之變、真假虛實(shí)之變、參差錯(cuò)落之變等。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、實(shí)踐中做到這一點(diǎn)，或者說(shuō)在這一點(diǎn)上要達(dá)到較高的造詣，也是需要下很大功夫才行的。4如何“古為今用”的問(wèn)題サ鼻拔夜正處在飛速發(fā)展的時(shí)期，如何使我國(guó)歷史悠久、技藝精湛的造園藝術(shù)為現(xiàn)代人們的生活服務(wù)，做到“古為今用”，這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。首先，要認(rèn)真保護(hù)好歷代遺留下來(lái)的園林、古建筑、文物古跡。這些都是我國(guó)歷史文化的標(biāo)志和寶貴財(cái)富，是重要的旅游資源。這些文物古跡有許多是無(wú)價(jià)之寶，所以，古為今用首先要保護(hù)好這些園林和文物古跡。第二，要充分運(yùn)用我國(guó)造園藝術(shù)的手法特點(diǎn)，并且按照今天社會(huì)的要求加以發(fā)展，來(lái)為現(xiàn)代城市所用?，F(xiàn)代化的城市要求為居民創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，所以國(guó)外新型城市就提出“花園城市”的要求，有很多造園設(shè)計(jì)手法是可以運(yùn)用到城市規(guī)劃之中的。我認(rèn)為園林城市應(yīng)該做到風(fēng)景在城市之中，城市在風(fēng)景之中，兩者融為一體.而不是風(fēng)景區(qū)是風(fēng)景區(qū)，城市是城市。那樣最多也不過(guò)做到是一個(gè)靠近風(fēng)景區(qū)的城市而已。第三，建筑與園林結(jié)合問(wèn)題。是創(chuàng)造我國(guó)建筑獨(dú)特風(fēng)格的手法之一?，F(xiàn)在對(duì)此已有比較系統(tǒng)的總結(jié)，如對(duì)庭園建筑空間處理就提出了過(guò)渡空間的設(shè)計(jì)手法：滲透、穿插、融合、親和等手法。有很多值得取法地方。第四，造園藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造問(wèn)題。一切事物都是在不斷發(fā)展中，我國(guó)的造園藝術(shù)也是經(jīng)過(guò)一兩千年的發(fā)展而形成一個(gè)體系，而且今后也必然隨著時(shí)代、條件的不同而發(fā)展變化。我們說(shuō)“古為今用”，絕不是依樣畫(huà)葫蘆地照搬照抄。而是在學(xué)習(xí)古代造園藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)今天社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的東西，要加以革新改造。我們建筑師要結(jié)合本地區(qū)的特點(diǎn)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，“古為今用”。根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需要來(lái)不斷地革新創(chuàng)造，把我們的園林建筑藝術(shù)，推向一個(gè)新的高峰。