索根求源

朱振明

弗朗索瓦·于連(Frangois Jullien，1951－)是法國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家，因借助研究中國(guó)古典哲學(xué)來(lái)反思?xì)W洲哲學(xué)，而成為見(jiàn)地頗深的漢學(xué)家。于連畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院(1972-1977)，1978年獲巴黎第七大學(xué)(七大)遠(yuǎn)東研究博士學(xué)位。曾游學(xué)于北京和上海等地的大學(xué)(1975-1977)，擔(dān)任過(guò)設(shè)于香港的法國(guó)漢學(xué)研究分會(huì)的負(fù)責(zé)人(1978-1981)。后于1985-1987年赴東京做法日文化館的訪問(wèn)研究員。1983年獲文學(xué)博士學(xué)位。1988-1990年擔(dān)任法蘭西中國(guó)研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，后繼任哲學(xué)國(guó)際學(xué)院院長(zhǎng)(1995-1998)。2001年被晉升為法國(guó)大學(xué)科學(xué)院高級(jí)院士，現(xiàn)為巴黎七大教授，兼任法國(guó)葛蘭言中心主任，法國(guó)當(dāng)代思想研究所所長(zhǎng)等職，同時(shí)指導(dǎo)法國(guó)大學(xué)出版社(PUF)的“東方學(xué)”系列叢書(shū)的出版。弗朗索瓦·于連著述頗豐，著有《迂回與進(jìn)入》、《經(jīng)由中國(guó)——從外部反思?xì)W洲》、《效率論》、《平淡頌》、《時(shí)間論》、《大象無(wú)形》、《過(guò)程與創(chuàng)造》等十余部作品，并被翻譯為多國(guó)文字。

于連的著作大多與中國(guó)的古典哲學(xué)思想有關(guān)。他在研究西方哲學(xué)時(shí)，之所以選擇中國(guó)古典哲學(xué)，原因在于中國(guó)古典文明與西方文明相對(duì)孤立，不像印度和穆斯林文明都與西方文明有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在于連看來(lái)，中國(guó)是一個(gè)偉大的“他者”，具有自己的獨(dú)特性。他雖然表示自己的研究只是從理論上把中西方的哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比，了解中國(guó)是為了研究歐洲的哲學(xué)，但這對(duì)于法國(guó)的漢學(xué)研究卻具有重要的意義，因?yàn)橛谶B不像其他漢學(xué)家如杜明(Jean-Luc Domenach，1945-)、侯芷明(Marie Holzman，1952-)等采用民族志式研究，專(zhuān)注于外部描述，對(duì)中國(guó)政府和人權(quán)抱有成見(jiàn)。在于連看來(lái)，要理解中國(guó)的現(xiàn)狀，不理解中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想是無(wú)法進(jìn)行的。換句話說(shuō)，于連在進(jìn)行中西方哲學(xué)對(duì)比研究的同時(shí)，把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及政治現(xiàn)狀與它的歷史聯(lián)系在一起，這就是說(shuō)，于連采用了歷史主義的方法來(lái)審視西方與中國(guó)在諸多方面的差別，如經(jīng)濟(jì)、人權(quán)、自由、民主等。他在與杜明的對(duì)話中，就談到，“如果忽視不同于歐洲的中國(guó)的獨(dú)特思維方式，就不能理解中國(guó)的發(fā)展”，應(yīng)避免激進(jìn)地一味把西方的價(jià)值觀武斷地強(qiáng)加給中國(guó)。

于連的研究使我們看到，“他者”存在的合法性是由不同文化的具體歷史條件決定的，激進(jìn)地以一種政治制度代替另一種制度，以一種觀念代替另一種觀念是不可取的。于連質(zhì)疑西方價(jià)值的普遍性，認(rèn)為讓中國(guó)快速接受西方民主制并不現(xiàn)實(shí)。談到“人權(quán)”。他認(rèn)為，人權(quán)的產(chǎn)生具有特定的文化背景，他說(shuō)，“我不知道為何我們要把歐洲的這種東西強(qiáng)加給其他文化”。西方與中國(guó)分屬不同的文化邏輯——解放和整合。前者強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立，個(gè)體的自治與政治上的自我組織，后者則強(qiáng)調(diào)整合、和諧、秩序，法自然。正是中國(guó)古典思想中的“法自然、因勢(shì)利導(dǎo)、隨機(jī)而變”的原則，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是易經(jīng)中的“時(shí)、易”，才使我們?cè)诮裉斓闹袊?guó)，看到了一種實(shí)用思想，一種內(nèi)在哲學(xué)，一個(gè)正在顛覆世界權(quán)力平衡關(guān)系的古老文明，一個(gè)能用“兩條腿走路”(毛澤東語(yǔ))的、被稱(chēng)作共產(chǎn)主義的國(guó)家，但它取得了快速的資本主義發(fā)展，正在發(fā)生著“靜悄悄革命”，令世界震驚。于連還指出，隨著中國(guó)實(shí)力的增長(zhǎng)，新的中西方兩極將出現(xiàn)，不過(guò)不是冷戰(zhàn)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，而是經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、哲學(xué)方面的競(jìng)爭(zhēng)。

弗朗索瓦·于連熟悉中國(guó)的古代賢人，如孔子、孟子、老子、莊子、王夫之等，他對(duì)中國(guó)的分析尤其受《易經(jīng)》的影響。他認(rèn)為，這部可稱(chēng)作“中華文明脊梁”的古典著作實(shí)際上也是中國(guó)不同古典思想，甚至各行各業(yè)的行動(dòng)參照系。正因?yàn)椴捎昧藲v史主義的方法，所以于連的觀點(diǎn)比其他僅以民族志式解讀的法國(guó)漢學(xué)家更具說(shuō)服力，同時(shí)為其他對(duì)中國(guó)懷有偏見(jiàn)的研究同行做出了表率。不過(guò)，于連畢竟是西方學(xué)者，還是擺脫不了西方中心主義思想，留戀西方的價(jià)值觀，如人權(quán)等。