讀經(jīng)之辨：回到常識和現(xiàn)實

楊東平

近年來主要由民間力量和自由知識分子推動的新一輪“傳統(tǒng)文化熱”，與1980年代學(xué)術(shù)界的文化熱很不相同，無論各地開展的少兒誦讀經(jīng)典活動，北京的一耽學(xué)堂以及一些民辦學(xué)校、農(nóng)村新興私塾等，都致力于行動和實踐，探索在當(dāng)前環(huán)境下開展傳統(tǒng)文化教育的可行之路。比較而言，媒體上學(xué)者對讀經(jīng)的論辯仍膠著于義理、概念，陳義極高，立論極深，卻顯現(xiàn)出與社會現(xiàn)實的反差和疏離。這并不是說文化討論不重要，而是主張對當(dāng)下“傳統(tǒng)文化熱”的研究，應(yīng)當(dāng)更多地從實證、經(jīng)驗和常識出發(fā)，從社會現(xiàn)實中認(rèn)識問題和探尋原因，套用一句顧準(zhǔn)的話，應(yīng)當(dāng)從理性主義回到經(jīng)驗主義。

民間力量復(fù)興文化傳統(tǒng)的自發(fā)努力，產(chǎn)生于喪失了道德感和文化意義的社會生活，來自社會深層民族性的覺醒和現(xiàn)實焦慮。在全球化和功利主義、工具主義的社會環(huán)境中，青少年一代作為中國人的文化特質(zhì)正在迅速喪失，對文化傳統(tǒng)可以一無所知，對書法、民樂可以一竅不通，劍橋英語卻不可一日不讀，視麥當(dāng)勞、肯德基直如親娘老子。各地在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中嚴(yán)重破壞歷史文物和自然環(huán)境，一些地方甚至將贍養(yǎng)老人的基本道德都難以維系，都反映了傳統(tǒng)斷裂所造成的深刻道德和文化危機(jī)。當(dāng)下所謂受過教育的知識分子，無論擁護(hù)還是反對讀經(jīng)，基本已無國學(xué)素養(yǎng)可言，許多人甚至缺乏對傳統(tǒng)尊重的情感和企圖了解的態(tài)度；而擁護(hù)或反對讀經(jīng)的上一輩學(xué)人，無不具有深厚的國學(xué)根基和與傳統(tǒng)的天然聯(lián)系。

今天我們已經(jīng)可以認(rèn)識，世界上各種文明類型的社會都可以演進(jìn)、轉(zhuǎn)型而進(jìn)入現(xiàn)代，儒家文化也完全可以與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和法制社會兼容。因而，世界上沒有一個民族是以否定、割斷自身的歷史文化傳統(tǒng)作為文化方針和教育方針的。越是在全球化時代，民族化越成為一種有價值的追求。一個不尊重自身歷史文化傳統(tǒng)的民族，不可能贏得其他民族的尊重。中華民族的復(fù)興，不可能是作為“經(jīng)濟(jì)動物”的崛起。這一切，正是當(dāng)下傳統(tǒng)文化熱的社會動因和現(xiàn)實合理性。它主要不是學(xué)者討論出來的，而是產(chǎn)生于強(qiáng)大的社會需求。

當(dāng)前在一些學(xué)校和社區(qū)開展的少兒讀經(jīng)活動，準(zhǔn)確名稱是“兒童經(jīng)典誦讀工程”，取材主要為《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等古代蒙學(xué)讀物、孔孟學(xué)說，以及唐詩、宋詞等歷代佳作，也包括近現(xiàn)代中外文化名篇，并不排斥現(xiàn)代社會普適的思想、文化價值，通過“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”的誦讀活動，達(dá)成在民族文化、傳統(tǒng)道德和心理、情感方面對兒童的啟蒙。將此讀經(jīng)混同于袁世凱的復(fù)古讀經(jīng)，視為愚昧、倒退之舉，是一種想當(dāng)然的誤解。

即便對那些高調(diào)的復(fù)興儒學(xué)之說，我也視為是一種善意的“矯枉過正”策略。由于儒教所依賴的農(nóng)業(yè)社會、家族制度等宗法社會的基礎(chǔ)已不復(fù)存在，說它仍能成為現(xiàn)代社會的主宰性力量是不真實的。今天談儒家文化、談國學(xué)，不過是企圖重新建立與傳統(tǒng)的微弱聯(lián)系，培養(yǎng)對傳統(tǒng)的基本認(rèn)知和情感，建立其作為多元文化之一元的合法性，哪里是要重新“定于一尊”甚至抵御現(xiàn)代文化，不過是爭取“一席之地”而已。比之佛教、基督教尚有寺院、教堂可以傳習(xí)，而儒教卻幾無立錐之地，顯然是不正常的。

教育的基本功能之一是延續(xù)和傳承文明，從而凝聚社會和民眾，并在繼承中創(chuàng)新。西方教育史上也屢次出現(xiàn)回歸經(jīng)典的教育運(yùn)動，20世紀(jì)出現(xiàn)過著名的永恒主義、要素主義理論和大學(xué)的“核心課程”。對此雖然也眾說紛紜，見仁見智，但沒有人會說他們是倡導(dǎo)愚昧或倒退、復(fù)辟之舉，正像沒有人會批評《圣經(jīng)》陳舊過時。

今天，我們對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)抱有更加民主、開放和寬松的心態(tài)。儒家文化教育應(yīng)當(dāng)進(jìn)入學(xué)校教育的主渠道。除了少兒誦讀經(jīng)典之外，中學(xué)、大學(xué)都應(yīng)當(dāng)開設(shè)專門的《儒家文化》、《中國傳統(tǒng)文化》課程，作為受過教育的中國人最重要的核心課程。

其實，五四時期的中國教育家已經(jīng)接觸過傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、民族化與國際化這樣的沖突和挑戰(zhàn)，處理得似乎比我們更好、更高明。如陳鶴琴的“活教育”理論提出的教育目標(biāo)“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，便生動顯示了打通古今中外的理想和智慧，這難道不是今天我們也應(yīng)當(dāng)堅持和追求的嗎？