保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)的有效措施之一

吳玉堂

自2002年以來(lái)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲日益高漲，但時(shí)至今日，我們依然看到很多傳統(tǒng)音樂(lè)文化日漸衰微，傳統(tǒng)音樂(lè)受眾也越來(lái)越少，甚至出現(xiàn)有些民間音樂(lè)形式后繼無(wú)人的局面。雖然早在1984年美國(guó)加利福尼亞大學(xué)藝術(shù)系主任R·加非亞斯教授倡議到：“所有未來(lái)的音樂(lè)教師首先都應(yīng)該具有文化人類學(xué)觀念（放眼世界，立足地方。音樂(lè)教與學(xué)的社會(huì)人類學(xué)視野專題討論會(huì)論文集，1984）。”并且不管專家學(xué)者還是民間藝人，甚至有些普通百姓，他們都認(rèn)識(shí)到了這種狀況并做出了不懈的努力和貢獻(xiàn)，但在民間音樂(lè)不斷消亡的現(xiàn)實(shí)面前仍然感到回天乏術(shù)。究其原因，這與我們沒(méi)有重視音樂(lè)文化傳統(tǒng)傳承的基礎(chǔ)開設(shè)具有地方和民族特色的中小學(xué)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育課程有關(guān)。

在“保護(hù)”的呼聲普遍高漲之時(shí)，我們是否考慮到了中小學(xué)教育時(shí)期這個(gè)傳統(tǒng)文化傳承的文化心理形成的初級(jí)階段呢？就此，趙曉楠曾提出“為什么不能把民間的歌曲、民間的說(shuō)唱、民間的器樂(lè)、民間的舞蹈，真心誠(chéng)意地請(qǐng)進(jìn)我們中小學(xué)的音樂(lè)課堂!民間的歌手、民間的樂(lè)師難道就不配做我們的先生!只要觀念更新了，上述老少邊窮地區(qū)‘沒(méi)有這個(gè)，沒(méi)有那個(gè)的劣勢(shì)，恐怕都將成為其他地區(qū)求之不得的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，很多鄉(xiāng)村學(xué)校中的老師、校長(zhǎng)，其實(shí)就是當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的歌手或樂(lè)師。在舊有觀念的束縛下，他們?yōu)槿鄙賻熧Y和設(shè)備而發(fā)愁，卻把自己掌握的金子般寶貴的民族音樂(lè)忘在腦后，甚至在舊觀念的影響下把自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)自賤為不入流和上不得臺(tái)面的‘玩意兒?！褡迕耖g音樂(lè)、鄉(xiāng)土音樂(lè)是我們民族的至寶，是祖先留給我們和子孫的文化遺產(chǎn)，理應(yīng)是我國(guó)各級(jí)學(xué)校音樂(lè)課堂教學(xué)的重點(diǎn)?！钡珪r(shí)至今日，狀況似乎沒(méi)有什么好轉(zhuǎn)。其主要的弊端在于：教材統(tǒng)一，上課模式按部就班，樂(lè)理以西洋樂(lè)理為全部?jī)?nèi)容，聽賞的是國(guó)外著名樂(lè)曲選段。面對(duì)這些被歐洲音樂(lè)體系模式化教育，學(xué)生不愿去聽、去唱本地民歌小曲。主要原因在于：一是覺得不合時(shí)代節(jié)拍，二是覺得晦澀難懂，趙曉楠也曾遇到了類似的情況。身處故鄉(xiāng)卻是故鄉(xiāng)文化的圈外人，這不能不說(shuō)是一個(gè)莫大的悲哀！這是因?yàn)樗麄冊(cè)陂L(zhǎng)期的西洋音樂(lè)文化體系影響下已形成了適合這種音樂(lè)文化的特定文化心理結(jié)構(gòu)而很難接受極具特色的地方性、民族性的音樂(lè)文化?！懊恳幻褡宥季哂斜憩F(xiàn)于特殊體系中的特殊音樂(lè)傳統(tǒng)，任何一種音樂(lè)行為離開它的文化背景便都毫無(wú)意義……”就好像南方人給西北人唱豫劇，還不如讓西北人自己吼上兩嗓子秦腔過(guò)癮。也正如給沒(méi)去過(guò)江南的人拿一片江南的綠葉來(lái)讓他感受江南的秀麗景色一樣索然無(wú)味。

每個(gè)人的中小學(xué)時(shí)期處在特定文化心理結(jié)構(gòu)和審美習(xí)慣形成的基礎(chǔ)階段，在這一階段接受什么樣的音樂(lè)文化教育，也就容易形成什么樣的音樂(lè)文化心理基礎(chǔ)。每個(gè)人都生活在特定的文化空間之中?！耙环N音樂(lè)文化事象，如果生存空間被破壞了，那么離消解也就為期不遠(yuǎn)了?！倍_設(shè)富有地方特色的民族音樂(lè)課程，則更加有利于保護(hù)富有當(dāng)?shù)靥厣奈幕臻g?！俺鞘兄袀鹘y(tǒng)音樂(lè)文化失去了以往的文化空間，歷史上積淀下來(lái)的相對(duì)‘傳統(tǒng)的音樂(lè)文化主要存在于鄉(xiāng)村社會(huì)之中。”而一般農(nóng)村學(xué)校幾乎聚集了本地方所有適齡學(xué)生，這些學(xué)生有著共同的生活環(huán)境，受著同樣的文化傳統(tǒng)熏陶。同樣，學(xué)到某一本地音樂(lè)便很容易理解作為此音樂(lè)所依賴于民間信仰之載體的禮俗，從而使這種特定的音樂(lè)現(xiàn)象與整個(gè)特定的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)整合為一體，從而做到真正意義上傳統(tǒng)音樂(lè)文化的自然傳承而不是只學(xué)會(huì)某一傳統(tǒng)文化的標(biāo)本?！皬拿褡逦幕瘜W(xué)和民族音樂(lè)學(xué)的觀點(diǎn)看，任何文化包括音樂(lè)文化首先是屬于民族的。如同一個(gè)人一樣，任何人都屬于一個(gè)民族，民族文化無(wú)不在其身上打上文化的烙印，這種烙印就是一個(gè)人的‘文化身份證，這一點(diǎn)不以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移”。這句話也揭示了民族內(nèi)涵與文化整合為一體而不容分割的本質(zhì)特征，音樂(lè)也當(dāng)然應(yīng)該與其產(chǎn)生的本民族的文化背景融為一體。“把發(fā)展民族文化植根在自己民族文化傳統(tǒng)的土壤上，這是任何一個(gè)明智的民族的必然選擇。否則，最終將會(huì)失去自己賴以生存和發(fā)展的文化家園，成為迷途的羔羊而彷徨?！痹趯?duì)待地方民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)上，我們是否將民族文化植根于自己民族文化傳統(tǒng)的土壤上了？這值得我們深思。

當(dāng)下任何領(lǐng)域都在高呼“創(chuàng)新”這個(gè)口號(hào)。在音樂(lè)界，有人也提出了“‘創(chuàng)新是傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的必由之路”，但如果脫離了這個(gè)“傳統(tǒng)”，所謂的“創(chuàng)新”又從何談起?！皼](méi)有不受民族特質(zhì)約束的文化,也沒(méi)有絕對(duì)脫離民族根基的音樂(lè)。”從中小學(xué)音樂(lè)教育抓起，開設(shè)具有地方特色的傳統(tǒng)音樂(lè)文化教學(xué)課程，使其對(duì)本地的傳統(tǒng)音樂(lè)與禮俗產(chǎn)生特有的文化心理和情感，從而形成特有的文化心理結(jié)構(gòu)。只有在對(duì)這種文化真正有了心理基礎(chǔ)而對(duì)此感到并不陌生之后所做的新的突破，才是傳統(tǒng)音樂(lè)真正意義上的創(chuàng)新，而不是“空中樓閣”。否則這個(gè)創(chuàng)新就是“四不像”，或者主觀臆造?！皞鹘y(tǒng)音樂(lè)文化一定要有活體不間斷地傳承,形式變,樂(lè)曲變,但音樂(lè)本體中心特征不可變。如果音樂(lè)本體特征產(chǎn)生了變異那么其傳統(tǒng)焉有不變的道理?這種變化后并非真正傳統(tǒng)的東西,對(duì)其加以‘保護(hù)又有什么意義?”創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)，所以我們的農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育要基于傳統(tǒng)音樂(lè)，而基于傳統(tǒng)音樂(lè)的有效形式就是立足于地方音樂(lè)教學(xué)。

當(dāng)然，我不是說(shuō)要對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行有效保護(hù)就在農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中搞一刀切，而對(duì)當(dāng)下所使用的西歐音樂(lè)教育體系完全排斥。我們要繼承祖先留給我們的璀璨的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，也要學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀音樂(lè)文化，不固步自封而成為井底之蛙，但一定要把本民族、本地方的傳統(tǒng)音樂(lè)文化真正繼承，而要做到這一點(diǎn)的有效措施之一，就要將本民族的地方音樂(lè)融入農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中。

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（責(zé)任編輯劉永慶）